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作者：张广天 在古时候的中国人看来，生命世界被全面投射到文字世界，人世与字世并存互动。字，不是凭空造出来的，音形义依天道阴阳不可分离。今天比较接近的说法，叫“全息”。 因为有这样的看法，所以诞生出相字术。相字，也被称作测字，拆字，或破字。即由观物取象、聚散不弃、阴阳五行、易数推算等方法破解字义，卜断祸福，探究运命。这一路也有些杰出的人物，见经传的有邵雍，谢石，马守愚，张乘槎，周亮工，范时行等。相关著作如《梅花易数》，《测字秘牒》，《滴天髓》，《字触》，《新订指明心法》，《拆字部记事》，《神机相字法》，《认字测》等。其中《字触》为集大成者。《滴天髓》尽管不直接论述相字，却一直被奉若命理学的至上经书。 相字大法有取格大法，双句格法，散格法，至理法。甚至《说文》中的六书也被借来做“心易六法”。具体技术有装头，接脚，穿心，包笼，破解，添笔，减笔，对关，摘字和观梅。 相字史，源头要从殷商卜筮算起，经汉代图谶，兴盛于宋元时代，明清达到理论和实践的完备。 《夷坚志补》中记，宋徽宗写了个“問”字，派宫人送去，请谢石测看。谢石看过后，写了批语，密封好，让人送回去。待拆开时看，所写：“左为君，右为君，圣人万岁。”有个道士，也写“問”字去测。谢石说：“门虽大，只有一口。”果然，此观中惟道士一人。心有不服，又写一字“器”，解曰：“人口空多，皆在户外。”于是，叹服。 《说岳全传》写岳飞某夜梦见两只狗在说话，醒后将梦境说与金山寺道悦和尚。道悦听后说，两犬对言，岂不是“狱”字！元帅此行定要防牢狱之灾。后来回京，果然受奸佞陷害。 纪晓岚《阅微草堂笔记》中写，乾隆戊子年秋天，他失言获罪。看守他的一名董姓军官说能拆字。就写了一个“董”字让他拆解。他说，董字，千里万里，要被流放远处了。于是又写“名”字。董说：“下为口字，上为外字偏旁，是口外矣；日在西为夕，其西域乎？”再问能回来吗。说，字形像“君”，亦像“召”，必能“赐环”召回（君赐臣玉环则归，赐玉玦则决绝。）。又问归期何年，说，口为四字之外围，而中缺两笔，应该不到四年吧。后来，纪晓岚从军到西域乌鲁木齐，之后不到四年回京。纪晓岚为此感叹道：“盖精神所动，鬼神通之；气机所萌，形象兆之。与揲蓍灼龟，事同一理，似神异而非神异也。” 这样的故事，笔记野史中所记颇多，不胜枚举。我这里拿来说事，并不想讨论相字效验与否，只想给人一点具体感知，来说明旧时国人对文字的特别态度。 另外，战国阴阳家邹衍以五行学说解释国号，分析朝代更迭。他说：“虞土，夏木，殷金，周火。”即按五行相克原理，火克金，金克木，木克土。之后，有人说清灭明，也是水德克火德。 这个理论也被用来给人取名字。一个人的名字中，字之间的关系不宜相克。如“林圭清”就不是一个好名字。因为林属木，圭属土，清属水，连起来正好是木克土，土克水。当然，几个人相处共事，名字间也要考察，忌相克为害。 纪晓岚所叹：“气机所萌，形象兆之。”这八个字，道破天机。事物发生变化，就会关联到外象而出现征兆。观表征，知内里。这个基本方法，贯穿中国学问的所有领域。当今的系统论全息论学说与之相近。系统论研究系统的复杂性，关联性，开放性以及整体性，视等级结构，动态平衡，自组能力和时序逻辑为一切系统基本特征。所谓牵一发而动全身。全息论持局部包含整体全部信息的观点。所谓滴水见海，一叶知秋。 《尔雅》，儒生将它视作经书，相字家也将它奉为圭臬。所以，把它归类为辞书是不妥的，是近代受了西学的影响。字学，在中国，不能简单归结在语言文字学一畴里。因为字，在传统的认识中，是活体，有血肉筋骨，有五脏六腑，十二经络奇经八脉贯通，四肢五官皮肤腠理俱全。论到情志，喜怒哀乐忧思恐无所不有，能够感受，可以表达。一字一命，杀字如杀生。字，应时应地应人应事变幻无穷，生化无尽。字生灵，字神灵，于是乎，与人休戚与共，与世相生同灭。 字，既是物质的，也是精神的；不能对立，不能二元分裂。字，既是个别的，也是整体的；在文字体系中不可分割，在人与字的关系中也不能孤立。字有自生自长的机能，也有与人与世相互消长的作用。 《广雅》注：“字，生也。”又：“言之不文，行之不远。”字如舟楫，渡人千里之外。 字的笔划渗入人的血脉，人的筋骨构造字的框架。人和字，就是这样，千年万年以来，逐渐长到一起，丝缕相连，骨肉难分。 （摘自《手珠记》第三卷·第二章·第四节“文字观”P.274～P.277 作家出版社2014年出版 作者：张广天） |
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