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第三章 艰苦的创造 《劈山救母》与《普陀山》 要革新、创新需要编演新戏，这以前他演的都是传统老戏，只能在前人 创立的基础上，稍加变化，局限性很大，不能充分发挥。因此，他深感编演 新戏的必要。可是没有编剧，他自己又缺少文化，这新戏从哪里来？文字能 力他虽缺乏，可是他有舞台经验，戏演得多了，如何组织剧情、安排场次、 刻划人物这一套方法他是懂得的。加上他从不惧怕困难，敢做，敢闯，天下 没有不能做的事。于是他决定自力更生，自己动手编戏。 他选中《宝莲灯》。有情有节，特别是三圣母被二郎神镇压在华山，沉 香劈山救母，表现沉香不畏强权、神明，和深厚的母子之情以及历尽艰险， 百折不挠的精神，他觉得很适合自己的戏路，尊崇英雄人物是他艺术创作追 求的理想。 这戏最初是在三马路的申江亦舞台上演，这时申江亦舞台刚建成，开幕 第一场，就是盖叫天的《劈山救母》。戏中盖叫天演沉香，马连良演刘彦昌， 白牡丹（荀慧生当时的艺名）演三圣母，郑法祥演孙悟空，李兰亭演二郎神， 贾宝山演雷震子。这戏演出后经过累次修改。 最初，戏从华山定情开始，直到演完《二堂放子》方才上沉香救母的戏。 前面尽是生、旦的戏。沉香出场太迟。于是，他将前面的戏全换掉，直接从 沉香救母开始。着重在沉香与二郎神的开打，在打的套数上出新意，变花样， 这样热闹是热闹了，但与《闹天宫》没有多大差别，而且光开打也不突出沉 香这人物。 如何改？他研究改的重点，更突出沉香。从哪里入手？他想：沉香的主 要情节是劈山救母，用什么劈？用斧，要在斧头上做文章。 原来戏中，沉香的斧头是由四个石仙赠送给他的。这得来太方便，不能 靠人家赠送，要自己炼。 去四石仙，戏太单调。于是改为沉香与二郎神格斗，手中的斧被二郎神 劈断了，只好去求四石仙，再由四石仙赠斧。石仙又恢复了，戏也热闹些了， 但还是没有离开赠斧。沉香仍然显得没本事。 最后，改为斧头被二郎神劈断。沉香不求人，不求神，自己炼斧，费尽 心血炼神斧终于打败了二郎神，劈开华山，救出了母亲。 这样三番四次地修改，方才使情节合乎理想。 但舞台上如何表现，却又是一大难题。在舞台上设计一个大冶铁炉，燃 烧着熊熊烈火，表现沉香在炼斧，这场面也许很壮观，但太实了，与戏曲虚 拟的程式表演不统一，不利于表演。怎么办？他苦苦思索找不到一个好办法。 有一天，他练完功，坐在客堂中的椅子上，一边喝茶一边休息。这客堂 的正中设有香案，供着神像。盖叫天的父母信佛，他也信佛，家中供奉菩萨 神像，香烛不断。 这时，他的妻子五奶奶正在堂上礼佛上香，将香插在香炉中，然后取过 几张黄表纸，就烛上点燃了。那燃烧的火焰，卷着焚烧的纸灰，向空中飘去。 这景象一下子触动了盖叫天。他想：如果用黄绸子代替黄表纸，用火彩代表 火焰，让黄绸在火焰中上下拂动，左右飘舞，象征熊熊的炉火和冶炼的情景， 既是一场很好的“黄绸舞”，又能象征性地表现炼斧，把实际的劳动操作加 以升华，使之成为载歌载舞的表演，这不是沉香炼斧的最佳形式么？ 想到这里，他迫不及待地从身上解下绸腰带，就舞将起来。 在舞蹈中，他融进沉香对母亲的思念，对二郎神的仇恨，对冶炼神斧的 希望。这些人物的思想感情都有了寄托与表现的条件。 舞着，舞着，黄绸变成了真斧，神斧炼成了。于是，接着又是一场精美 的“神斧舞”。这个舞蹈，成为盖派《劈山救母》的一绝。他的表演，在后 来摄制的《盖叫天舞台艺术》电影中，被保留下来。 接着，他又编演了《普陀山》。 传说普陀山原为蟒仙所居，蟒仙出外云游，山被观音菩萨占去，蟒仙回 来向观音索还。观音问他有何凭证。他说可以用身子将整个山围绕起来。在 他围山时观音暗中作法，将山不断扩大，蟒仙始终未能将山围住。于是他问 观音有何凭证。观音说这山上遍地都是我栽的竹林，蟒仙不信取石剖视，显 然石上都刻有竹印。这样普陀山便归观音所有了。 这故事是盖叫天在游普陀山时听来的。他将它编成了戏。关于这戏的演 出，李洪春当时是剧场后台管事，他回忆描述这戏演出颇为详细： “《普陀山》是蛇精黄龙真人与观音斗法的一出神话戏。盖叫天的黄龙 真人确有新颖独到之处。他在第一场是这样出场的。 “在一个荒山野洞中，突然天昏地暗，一个巨大蛇精由野洞慢慢地爬了 出来，真是头如麦斗，眼似铜铃。火红的眼光（两个头号的电筒），火红的 蛇芯子突出了蛇的凶相。蛇继续向外爬，随爬随盘，越盘越大，这个由七个 人扮演的大蟒盘起来整整占了大半个舞台，加上黑暗阴森的布景，使台上显 得极为恐怖。因此我们那时是不卖小孩票的，怕把他们吓着。蛇形盘好之后， 在〔四击头〕的锣鼓中，黄龙真人由蛇头中站出来（盖叫天是其中第二位的）， 扮的是个头挽道冠，身穿古铜色褶子，白袜方鞋的老人，一曲〔醉花荫〕： ‘前呼后拥，威风好，在深山绕几周??’之后，大蟒不见，一条小蛇在台 上曲曲爬行，穿进洞中，在〔急急风〕的锣鼓中五个大妖敞开的褶子占满了 舞台，中间显出了黄龙真人，跟着〔四击头〕的一个锣鼓中，老头儿的脸又 变成了满脸凶光的蓝脸，古铜褶子变成了只有蓝鳞的青龙衣，水袖不见了， 白袜云鞋不见了，变成了龙爪。一个〔四击头〕不过几秒的时间，脸和服装 变得这样快，不但观众感到新奇，就是我这管事的也深感奇怪，总想了解一 下这秘密是什么，可是他扮戏换衣服时，总是单人，不让人看。特别是这身 行头，一直是随身携带，从不叫跟包的拿，多好的友谊也不叫你看，我也就 无从知道这秘密所在了，只可留心于台上吧！可是由于太快，几次都没看确 切，只大概的知道这衣服上面有袢，一揪全开，变成带鳞的龙衣，白袜云鞋 也变成龙爪，蓝脸是除掉面具露出本相的。” 当场变换服装这是从他开始的，这以后在《李慧娘》，《追鱼》中也有 类似的表演，这就是学他的了。他的对变形方法保密，自有他不得己的苦衷， 在竞争激烈的时代，泄密等于打碎自己的饭碗。前面提到的，在《年羹尧》 中，他险些被何月山占了上风，幸好他还有一手“九节钢鞭”的绝活，深藏 在衣箱中，否则就“栽了”。由此可见，他苦心设计的当场变形，必须严加 保密也是可以理解的了。 《乾元山》 盖叫天第二次去北京演出归来，已是 1918 年，这时他已达而立之年。不 幸，母亲去世了。他对母亲十分孝顺，母亲对他也十分疼爱，关心倍至。母 子之情甚深，母亲的去世，他感到非常悲痛，在将母亲落葬之后，他就暂时 在家守孝，不外出演出。 几个月的家居生活，虽然清闲，但非长久之计，一家老小的生活全靠他， 不能不演出。但要演出却又不是件容易的事。 那年头，上海的剧场大都掌握在一班流氓手中，他们上有老头子，下有 徒弟打手，背后有靠山。有的本人就是一方的流氓头儿，除了开戏馆外，贩 大烟，开赌场，什么事情都干得出来。他们开的戏馆要请叫座的名角；请你 时，条件优厚，要什么给什么，真是花好稻好样样好。等你签了约，上了钩， 头两个月还按章办事，到时候发包银，可是慢慢地态度就改变了，包银七折 八扣，该给的不给，还反咬你一口，说你透支过头，还欠了他的账。这账一 天不还清，你就得一天为他唱下去，卖票的钱全归了他。你就成了他的一棵 摇钱树。你想不唱，走人，没那么容易，轻的叫人给你丢粪包，重的叫你吃 枪弹。过去上海一位有名的京剧演员常春恒，就是这样被天蟾舞台的老板顾 四、叫人打死在剧场门口的。赫赫有名的麒麟童，也是上了顾四的圈套，被 他扣死在天蟾不得脱身。因有常春恒前车之鉴，不敢正面与他顶着干、强行 辞班，只得采取磨洋工的办法，在演出时故意放水，不卖劲，日子一久，生 意就垮了下去。这在演员来说是非常痛苦的，因为演员谁不想在观众中有个 好声誉，怎肯糟蹋艺术，糟蹋名声，但除此之外没有别的办法。同时.再请另 一个大流氓黄金荣出来打圆场，顾四见剧场卖座不佳，无利可图，方才放他 一马。但叫人告诉他，离开天蟾上海这码头不能唱。所以，周信芳总算脱离 了顾四的魔掌，因为不能在上海唱，只得带领全班人马，流落到关外，以及 其他码头，在外先后二三年，倍尝流离之苦。 由于这些情况，所以盖叫天既要演戏，又轻易不敢冒险去演戏，像顾四 这类老板们，也是正张开血盆大口，等待艺人上钩。盖叫天这块好肉，谁不 想吃。何况，盖叫天的为人，从不吃硬，更不受胁制，要他拜倒在流氓老板 的脚下，更是万万不能。 就这样他僵持着，老板们送钱上门，他也不受。这些老板们见他软硬不 吃，就另外想出主意，把他的老搭档、下手们一个个挖走。一个唱武生的， 最要紧的是配合默契的上下手和打鼓佬。还有二路武生、摔打花脸、武旦、 武丑，没有他们唱不成，换个新手，演出不精彩。 与盖叫天合作的演员，先后有： 武旦：祁彩芬、水上飘（吴锦秀）、周菊芳、班世超、阎世善、阎少泉。 武净：李德山、李永利（李万春父亲）、焦庆利、肖德寅。 武生：张质彬、林鹏程、李秋森。 武丑：谭永奎、贾宝山、许幼田、叶盛章、艾世菊。 鼓师：蒋才宝、李老七、张四宝、王燮元、张鑫海、高明亮。 这些人都是各个行当中的佼佼者，他们长期与盖叫天合作，真如牡丹绿 叶，盖叫天离不开他们。如今，他们一个个被挖走了，盖叫天成了光杆牡丹， 要唱也唱不成。这些流氓老板就是这样凶狠毒辣。 盖叫天虽然无戏可唱，但他心里可不闲着，他还是照常练功，想着艺术 创造。他向牛松山学了《乾元山》。昆曲的《乾元山》表演比较简单，虽有 唱有舞，但总感哪吒的形象不够突出。盖叫天想到《封神演义》中，哪吒脚 踏风火轮，手执银枪，勇敢、活泼，这是一个形象很特殊的人物。现在演出 并没有把他生动地表现出来。要演好这人物，首先把他的特点表现出来。 于是，他想到哪吒的风火轮，如何表演脚踏风火轮？他想到溜冰，要是 演出时踩着转动的轮子，这该多好。于是他就开始练溜冰，每天去溜冰场。 一二个月下来，很快掌握了一般溜冰技巧。但为了舞台表演需要，这还不够， 还要踩着轮子跌、扑、翻、滚。于是，他尝试穿着溜冰鞋翻筋斗。可是筋斗 翻上去了，落下来可站不住脚，因为脚下是滚动的轮子，他狠狠地摔了一跤， 手腿摔伤了，休养好几个月。 但他还是不死心，每天沉溺在哪吒形象的设计上，脚下风火轮不行，他 想到哪吒手中的乾坤圈，这个乾坤圈虽然拿在手中，但没有发挥作用，仅仅 是个道具而已。这里大可运用，但怎么用却一时想不出主意，他整天就这么 沉思遐想着。 这时，他家住上海吴兴路的一幢沿马路的石库门房子，一上一下，楼下 是客堂，正中放着香案、方桌，两旁是椅子。客堂外一个小天井，大门外就 是马路。 有一天，他练完功，坐在客堂正中方桌旁的椅子上，喝着茶。天热，大 门敞开着，坐在屋内可以看见马路上的人来人往。 天已晌午，还没有吃饭，因为家中已没有米了，五奶奶正出外借钱开伙 仓，还没有回来。这些开门七件事的生活琐事，盖叫天是从不过问的，全仗 五奶奶替他张罗料理。孩子们可饿了。两个孩子翼鹏和二鹏，在一旁问：“爸 爸，怎么还不吃饭呀！” 盖叫天哄他们说：“别吵，过一回儿咱们一块出外吃饺子去。” 孩子们信以为真，一旁玩去了，可盖叫天却想开了。他想：我从小到现 在，吃苦耐劳，苦练苦学，总算唱戏有了点名气，也是个角儿了，一场戏下 来，汗水把衣衫都湿透了，认认真真演戏，可是，为什么竟落得如此地步， 一家老小挨饿！想到这里，止不住心一酸，泪水在眼眶中滚动，他一咬牙， 对自己说：“丈夫有泪不轻弹。”掉泪就没意思了。 这时，他面对大门坐着，门外街上情景看得一清二楚。他见街对面停着 一辆黄包车，一个五十多岁的老人，坐在车蹬板上在系脚上的草鞋带。这时， 走来一个青年人，身穿白哔叽的西装，头戴雪白的巴拿马草帽，脚上穿一双 黄白相间的皮鞋，手臂中夹着一个皮包。一脚跳上黄包车，就叫：“快拉， 快拉！” 那老车夫赶紧站起身，问他到什么地方，他说：“宝善街，快，快！” 车夫拉起车杆起步要跑，不想一个重心后移，车子直翘起来，把车上的青年 摔出车外，跌倒在地。那时正是中午十二点，灼热的太阳把街上的柏油都晒 化了，那青年落地把一身雪白的西服帽子都沾上了污黑的柏油，爬起来大骂 老车夫。 看到这情景，盖叫天想：为什么青年人坐车，老年人反倒拉车，这世界 为什么这么不公平！ 正想着，只见老车夫双手抓住车杠，想把侧倒在地的车子扶正过来，不 想用力过猛，车子扶正了，可是一只车轮脱了轴，在地上滚动着，一方面自 转，一方面绕着车身，滴溜溜地滚了一圈。 看到这情景，盖叫天突然灵机一动，这不就是朝思暮想的乾坤圈舞法么？ 要是哪吒在台上，把手中的乾坤圈向外一抛，它也转动着在台上绕圈子，然 后再绕回来。再与手中的枪法配合，做各种身段变化，岂不是好？ 正当他高兴地庆幸自己找到了乾坤圈的舞法时，他的两个孩子又在耳边 叫了。“爸爸，快一点钟了，怎么还不带我们去吃饺子呀？” 盖叫天从幻想中重回到现实中来，必须解决目前的吃饭问题。 柳暗花明又一村，正在此时，家中来了一位老朋友，是位做布匹生意的 商人，他从杭州来，见了盖叫天，说有一件事相托。原来他经过上海去镇江， 带来的布与钱想先寄存在盖家。盖叫天说：“咱们老朋友了，我也不说假话， 布存我处没问题，钱，对不起，我先用了，因我目前正缺点钱用。”这位朋 友说：“反正我一时用不着，你有急用，就先用了再说。” 就这样，解了燃眉之急。客人走后，他对两个孩子说：“走，咱们今天 吃炸酱面去！” 以后，他就练起乾坤圈来，想想容易练起来可难，不知道要练几千几万 遍，这圈老不听使唤。有一天，忽然灵了，这圈儿要他怎么转就怎么转，他 练得正在兴高采烈的时候，耳边忽然听到有人在叫他，睁眼一看，原来睡在 床上，刚才做的竟是南柯一梦。 铁杵磨成针，有志者事竟成，乾坤圈终于练成了。《乾元山》的演法， 从此有了很大改变。《乾元山》成了盖派的一出名剧和武生开蒙戏的范本。 |
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