(三) 体用不二 如能做到一切时中不离安祥,则所作所为悉同无为,自然智鉴无缺,不起分别而生活在观照般若中。既然“体”是安祥,“用”是安祥,秒秒安祥而不执不离现实人生,就是体用不二的证量。 《证道歌》说:“常独行,常独步,达者同游涅槃路。”独行、独步,并不一定是到旷野荒郊,只要你能保持体用不二的安祥心态,虽然你在闹市散步,却好像是一个人在独行、独步一样,外面的一切,对你不会构成干扰。整个禅定的历程,就安祥禅来说,这就是离执禅定,也必须是六根对六尘不起粘滞、不生干扰,才有少分受用。倘使一个人独处的时候,能够如如不动,一旦面对社会五光十色,立刻心起分别,那是不行的;不能汇归不二,打成一片,是无法修行成功的。必须如《证道歌》所说“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”,才是体用不二。 (四) 心法不二 一般人多忽略了自己那无价珍宝的心,向外觅法,纵使是找到了,也是假的,因为心外无法嘛!若执着“心外有法”,显然是个典型的外道。我们要确认“心即是法”,唯求明心,属于内明。“内明”明个什么?内明,明心见性。若谬认“心外有法”,那是外道。“外道”是什么?类似孟子的学生告子,主张真理在心以外;外道并不是个坏名词,只是说明他谬认真理是在自心以外而已。 我们明白这点以后,就知道“心即是法”,不假外求,真实法只在你的自心。古德说得很好:“一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。”谬执心外有法,就像连自己的父亲都背弃了一样的愚昧无知,所以说心法不二——心即是法,法即是心。认知了原本的心,就证得了“法本法无法”,如果连自己原本的心都被埋没了,还能求个什么?释迦牟尼传法偈说得很清楚: 法本法无法——法,原本的法是无可分别的。 无法法亦法——那个不可思议的法就是真实而永恒的法了。 今付无法时——天我把不能言诠、无有方所的法付给了你时。 法法何曾法——你向我学法,学到了什么?何尝得到什么可计量、分别的法啊! 他虽然没有学到什么,且喜无所得也无可失。我们每个人的心,原本无欠无余,是圆满具足、恰到好处的。所以,我们要珍惜自己的心,守住自己的心,不要让它迷失和受到污染,只要肯自净其意,始终保持着原本清净的本心,就会直了成佛的。 我们唱《自性歌》“菩提自性,本来清净”,重点就在这“本”字上,因为真实的是原本的嘛!原本清绝点埃,绝诸相对,是个定慧圆明、寂然不动的大觉心。“但用此心,直了成佛”,就是说只要用那本来清净、本不动摇的心,就直截了当地圆成佛道了;这就是“心法不二”的最好说明。 本心就是法,法就是本心;本心就是本法,本法就是本心。能够修到“心法不二”,就直截了当地圆成佛道了。 (选自耕云先生《不二法门》,1988年,台北) |
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