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？ 2016-05-03 吕澂 纯粹佛教 一乘之说，梵方与此土久成诤论，悬案莫决。奘师尝传五种姓之说（此为奘门中坚思想），以三乘为了义，而中土台贤皆宗一乘，共起攻击，致诬基师为三车法师（指经籍酒肉声伎，事载《宋高僧传》），争辩而至於诬蔑谩骂，足见其相攻之烈。而奘门灵润法宝等亦主一乘为了义，神泰慧沼等复著论破之（慧沼有《能显中边慧日论》），然此问题终未获解决也。 今另作一解以观其通，此须据佛与众生两方面以言，从佛以观众生，则一乘为了义；从众生之自处，则三乘为了义。所以者何？佛视众生等同一子；同具佛性，即同属佛所摄受，故不必说一切众生皆成佛而後皆有佛性，但就其对佛之教法有感受性言，众生皆已尽有佛性之义，此依法身等流而说也（《佛性论》谓法身等流即三藏十二部法）。况在无姓众生，佛亦不忍任其流转，而欲以人天善根成熟之。依如是说则一乘为究竟也。 再就众生之自处言，虽同具佛性，而一类世欲深重不信佛语，有一分不信者是为小乘，有全分不信者即名阐提，此等差别皆在众生本身，佛原等视而无异也（《佛性论》云，我说阐提无性者，为回彼不谤佛法故。若不谤佛法，则非定性阐提矣）。依如是说，则三乘为了义也。佛视众生性有同然，众生自处则因习而远（非先天决定，缘习染而异），固应分别观察矣。对此问题，而进此解，似於事实更相近也。 况在无姓众生，佛亦不忍任其流转，而欲以人天善根成熟之。依如是说则一乘为究竟也。 再就众生之自处言，虽同具佛性，而一类世欲深重不信佛语，有一分不信者是为小乘，有全分不信者即名阐提，此等差别皆在众生本身，佛原等视而无异也（《佛性论》云，我说阐提无性者，为回彼不谤佛法故。若不谤佛法，则非定性阐提矣）。依如是说，则三乘为了义也。佛视众生性有同然，众生自处则因习而远（非先天决定，缘习染而异），固应分别观察矣。对此问题，而进此解，似於事实更相近也。 （《吕澂佛学论著选集》(二)，页974-975） |
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