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寺院古来便是佛法的教学场所，宣扬的不是世间学识，而是生命之道自然之机，因此不叫学校，叫做道场。佛法是庄严之法，道场自然也是庄严之地，在寺院中大家都要注重自己的威仪，懂得一时相处的默契，这样才会道场庄严、佛法庄严、自身庄严。 寺院身份 寺院相对于外界，是专业的修行场所，它的一切设施和作息全都是以方便修行和辅助修行为原则的，这样才有可能帮助修行人实现精进的修行，早日证道。所以这是一个严肃的地方，不可以当做一般游玩景点随意肆闹，扰乱清幽。 其次寺院是用来对大众讲授佛法的地方，常常来往的人都是为听受学法而来，寺院也会组织一定形式的讲法活动，所以看到有集会位置时，不可凑热闹式的东张希望游来走去，以免影响了他人听法学习，也显得自己缺乏素质。 如果是公开讲课，想要听讲，可以到左侧门边侧立默然，香灯师或者现场的服务人员看到后会来询问，小声告诉他自己的意图，他会做出指引。 如果不是特定授课或者祭祀活动，则是不可以随便参与的，因此要绕行，不要去张望，扰了大众法喜。 寺院接受十方供养，同时也为十方布法，因此经常会有居士在寺院单独请教法师，如果有缘遇到欢喜听受，可以在旁边听闻，不可打扰求法居士与法师的谈话主题，更不可随便插话干扰到听法者讲法者的思路，要知道佛法的玄妙就在法师一言一行间，时机一到，法师一句转语就可令学人豁然有悟，若是干扰了这番手眼，就是罪过。古来常说法师架子大，禅师脾气大，这不是贬义，是各自手眼不同，为令粗学开蒙智慧，不得已才以这样的姿态示人，若是遇到大根器，一言便了，毫不啰嗦。诸位想想，佛经记录的法会人数之众来路之远，不也是一问一答次序井然吗。 入寺着装 寺院既是庄严的地方，也是我们学习庄严的地方，因此到寺院提高自己的素养是很有效的方式，且不管别人如何，把握好自己才是要紧事。因此着装等等就都要以庄严为原则，着装首要的是则是不能穿无袖的衣服和短裤，天热穿半袖、长裤，天冷穿长袖长裤，这是基本原则，汗衫、露体的衣服是万万穿不得的，女士更不可穿裙子，这样第一有比较重的罪过，第二其实本身也不雅，一个人的美丽好看并不是用暴露来说明的。这是大家最常容易犯的过错，千万要留心。朴素优雅的穿着，才是展现一个人修养的正确方式。若是皈依弟子，入寺则尽可能穿居士服装，挂单则需带上自己的海青、缦衣。 进退规则 寺院一般人流比较大，身份也复杂，为了井然有序，千百年来，寺院有自己的规矩。 入寺入殿，以左侧侧身为原则，出寺出殿，以右侧侧身为原则，即大众均尊同顺时针的行进路线。 礼拜圣像时，像前一般有三个拜垫，大众只可在左右两侧的拜垫上礼拜，不可在中间的拜垫上礼拜，有的殿是前一后三的摆法，则在后排的三个上礼拜，不可到前面的拜垫上去，在前在中的拜垫，都是寺院主持、诸方大德、主法法师才可礼拜的，若是大众去拜，一来有失威仪，二来不是僧人用有过错，三者他人看见也会觉得不懂礼数。 住宿用餐 现在到寺院住宿通称挂单，若需要到寺院住宿时，除带好证件外，居士需带上居士证件和服装曼衣等，到寺院客堂登记，由客堂安排接待。所居住的房间叫做寮房。 住宿寺院需依照寺院时间安排作息，每天凌晨听到晨钟立即起床洗漱，听到鼓声则与同寮一起有序进入大雄宝殿开始早课，早课后随众到斋堂用餐，称为过堂。 用餐过程中是止语的，即绝对不可以说话，饭菜会有巡堂人员走到面前添加，只要将饭碗菜碟推至桌边即可，吃完将碗筷摞好，放在面前，随大众一同出堂。午饭前斋堂会打板，听到打板则过堂即可。 每天傍晚寺院会有晚课，同样是与大众一同上殿，晚课后则是休息时间，修行人以过午不食为养生和修行的方法之一，因此晚饭一般情况下大众是不吃的，如果身体有病或者情况特殊需要吃，则到了时间自己默默去吃即可，晚餐成为药石的原因就是这样。 傍晚听到鼓声时，大众结束手中的事物，各自回寮洗漱，鼓声后是钟声，听到钟声则进入休息时间，以为第二天精进养精蓄锐，因此钟声后不可在寺院无故走动，更不可喧哗，整个寺院必须保持安静，一来是照顾大众休息，二来有很多丛林老修行夜间用功比白天更深，通常彻夜不眠，称为不倒单，若是打扰了修行，是大罪过。 僧俗相处 大众遇到出家修行人无论僧尼都要恭敬，时时处处礼貌谦和，并且要尊重出家人的戒律，不可热情过度造成不方便。 居士对出家人统称师父，无论是男众还是女众，有的存在居士法名与出家人同字辈的情况，这样同样要称师父，而不是师兄，居士之间才可互称师兄以示尊敬。出家人为人天三界的导师，以为三界倡导佛法度脱群迷为己任，因此三界龙天都称师父，三界人天居士都是学法护法者因此都是弟子。 有修学疑惑向师父请教时，学人要看师父当前是否有时间和精力，不可勉强，咨议前要就自己的问题进行整理，提问时要注意恭敬、客观、勇敢，尽可能简短的把问题阐述清楚，不可涛涛不绝半天说不到正题上，须知这样是很浪费时间精力的，师父有自己的功课要修，也还有很多人等着自己的答案。 师父在说法时往往根据学人情况的不同，所说内容有权有实，只为当机得入，旁人可能听闻后有自己的不同观点，可以在后续时间或者其他时间再行咨议，如果在当时不知避讳的辩驳或显示自己所能，这样极有可能会误了学人的听闻时机，同时也增了我慢。 出家人并非个个都证入了圣位，更加不是登了佛地，所以言说之中难免有瑕疵，这是正常现象，因为还在修行的路上，出家人是走在前面为大家开路。所以师父说过的开示，学人要客观吸收，发现问题了还要回来禀告师父，以备师父失察，这样才是优秀的弟子。修学路上，要以佛陀的原话为根本依据，其他的都是重要参考或者次要参考，这样的修学才够安稳，因此首要以戒为师，次要以法为师即佛经原文，三要以僧为师，即古德论述和当前师教。而这三者都要靠各方师父逐步传授，所以要知道僧宝的可贵和难遇。 道友相处 道友之间，贵在真诚，道友即是同道之友，同为佛弟子，今生一次相遇都是过去生的因缘，今生同修同学，来生也必然会再相见。道友也是知己，少有能耐心倾听你的声音和悉心与你沟通的人。以道会友交到的朋友是有素质有涵养的，除了相互助道提高修为外，也是不错的人生伙伴，大家在其他事情上的共处也会和睦很多。 道友之间同为修学之士，是求出世间法者。在生死面前，大家是平等的，所以道友之间是平等的，不应以世俗的身份来要求他人如何迁就自己，更不可以此要求僧众，这样不但是助长自己轮回的习气，还是为道者的罪过。须知今世之福来自过去，如果不善修善用，来世必然大不如今。 由于佛法广大，从一法逐渐演变成了各种理路不同的宗派，最终还是会回归到根本一法上。所以如果大家的法门不同，不要互相讥毁，同是佛说，同融妙理，只是对机方便形式不同罢了。如果有心，可以客观的听闻不同法门的方法和原理，如果无意，各自精进，他日都可证道。不同法门修学形式虽然不同，清规戒律却是一致的，所以只要默守规戒，都能相处融洽。 佛法是用来做的，修行是在心行和行为上修，所以佛法不是用来争斗的，如果用来比高下殊劣，这本身就与佛法相违背了，有疑惑的时候客观提出来客观探讨，没有人提出讨论的时候各自默默用功，不必强言对错，修学除了用功精进，还要靠当事人的机缘和时机，时节不到总是悟不透的，所以对自己要有耐心，对他人也要有耐心。 若确实有遇到逆法而行者，可以凭自己智慧适当劝谏，如果对方不肯纳受，需知是自己智慧不足功德不够，摄受力微薄所致，当忏悔精进，暂时默摒此事，他日有力，再来助道，默摒也是佛陀交代后世弟子的方法。须知即便是佛陀本人，也有无缘摄受的人，比如佛陀当时的一位邻居老太太，最终是阿难尊者与他有缘，由阿难尊者实现了度化。
佛门仪规，是佛法庄严的基础保障，也是正法住世的基础保障，所以四众弟子学法护法传法要从学习仪规，领悟仪规，使用仪规，保护仪规开始，有了庄严和威仪佛法才好展示出它珍贵的价值，不可小觑。 |
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