王阳明书法欣赏【铜陵观铁船歌】取势凌厉奇崛纵逸

鸿墨轩3dec 2016-10-26

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王阳明书法欣赏【铜陵观铁船歌】取势凌厉奇崛纵逸

摘要：

王阳明《铜陵观铁船歌》书于明正德十四年，是王阳明平定宁王朱宸濠叛乱并在铜陵献俘后，回南都的舟中所作。他由“铁船”引发出内心感慨，感叹人生道路的坎坷。通篇书法字体修长，取势凌厉，线条刚劲而有张力，行笔快捷，骨力内涵，豪放中见沉着，遒劲中见秀丽，有米芾书法“沉着飞翥”的神韵。整幅书法作品有一种奇崛纵逸的气势和风韵。王阳明受明代初期的书法家宋克、张弼、李东阳等人笔法劲健、笔锋锐利之书风的影响，在承袭晋唐遗韵的基础上有明显的明人时代书法风尚。

王阳明书法欣赏【铜陵观铁船歌】01

王阳明书法清劲峻拔，自由散逸，风格独特，在明代书法史上也有重要一席。王阳明的行书在追求晋人书风中，善于突出个性，以气韵取胜，有超迈绝俗之感。王阳明书法深得“二王”精髓，其中《圣教序》和《十七帖》对他的影响最大。同时，他也受明代初期的书法家宋克、张弼、李东阳等人笔法劲健、笔锋锐利之书风的影响，在承袭晋唐遗韵的基础上有明显的明人时代风尚。

王阳明是一代“心学”大师，在哲学和思想方面的巨大身影不仅掩盖了他在政治上和军事上的功绩，更掩盖了他在书法艺术上的成就。明朱长春评曰：“公书法度不尽师古，而遒迈冲逸，韵气超然尘表，如宿世仙人，生具灵气，故其韵高冥合，非假学也。”对于王阳明的书法理论，文献记载不多。据他的学生记载，师云“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法”。由此可以窥见他师承古人而中得心源的创作心路。

王阳明书法欣赏【铜陵观铁船歌】02

王阳明《铜陵观铁船歌》书于明正德十四年（1519），王阳明时年49岁。此卷是王阳明平定宁王朱宸濠叛乱并在铜陵献俘后，回南都的舟中所作。他由“铁船”引发出内心感慨，感叹人生道路的坎坷。作品每行以三个字居多，行间疏朗，字间互不连属，但每个单字却牵丝不断，如“观”“洁”“难”等。通篇字体修长，取势凌厉，线条刚劲而有张力，行笔快捷，骨力内涵，豪放中见沉着，遒劲中见秀丽，有米芾书法“沉着飞翥”的神韵。徐渭曾云：“古人论右军以书掩其人，新建乃不然，以人掩其书。”。整幅作品有一种奇崛纵逸的气势和风韵。

王阳明平定宁王宸濠叛乱，不论是对当时朝廷还是对王阳明本人，都是一件大事。然而关于王阳明的献俘行迹，史载却颇多错乱。故宫博物院藏王阳明书《铜陵观铁船歌》长卷，是一件非常珍贵的历史资料，不仅对于考证正德十四年九月至正德十五年三月王阳明平定宁王宸濠叛乱后的三次献俘行迹与艰难处境有很大帮助，对于了解王阳明遭遇政坛险恶与人生坎坷的复杂心理也有很大裨益。
王阳明《铜陵观铁船歌》卷纸本行书 31.5×771.8cm 正德十四年（1519）北京故宫博物院藏
【释文】铜陵观铁船，录寄士洁侍御道，契见行路之难也。青山滚滚如奔涛，铁船何处来停桡。人间刳木宁有此，疑是仙人之所操。仙人一去已千载，山头日日长风号。船头出土尚仿佛，后冈有石云船稍。我行过此费忖度，昔人用心无己忉。由来风波平地恶，纵有铁船还未牢。秦鞭驱之不能动，奡力何所施其篙。我欲乘之访蓬岛，雷师皷舵虹为缫。弱流万里不胜芥，复恐驾此成徒劳。世路难行每如此，独立斜阳首重搔。
署款：“阳明山人书于铜陵舟次，时正德庚辰春分献俘还自南都。”款下印“阳明山人王伯安印”。
鉴藏印有“林□周印”、“杜是鉴藏书画之印”、“杜是收藏书画”、“星衍”、“伯渊审定真迹”。

王阳明书法欣赏【铜陵观铁船歌】03

王阳明（1472-1529），字伯安，号阳明子，世称阳明先生，浙江余姚人。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。明代哲学家、教育家。明弘治十二年（1499年）进士，授刑部主事，任兵部主事。因病告归后于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞讲学，创立书院，世称"阳明先生"。病愈后复职，正德时期因反对太监刘瑾遭廷杖，流放贵州。至刘瑾被诛，复官，封新建伯，世称"新建先生"。官南京兵部尚书。卒谥文成。工文章，善书法，师法王羲之，书法多以行草为主。著有《王文成全书》。

王阳明是陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。王阳明（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。集立功、立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。谥文成，故后人又称王文成公。

王阳明书法欣赏【铜陵观铁船歌】04

王阳明生于明朝中叶，此时政治腐败、社会动荡、学术颓败，王阳明试图力挽狂澜，拯救人心，乃发明“身心之学”，倡良知之教，修万物一体之仁。王阳明是我国宋明时期心学集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”并以此作为讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”，“天理即是人欲”；否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。他的弟子与心学影响了很多人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知等，名扬海外！