大有甲己化土成真之象，化气亦真亦幻飘渺之妙。甲己之合，为中正之合，则为君子之格也。巳火食神为思想，寅木为禄身，为精神，故寅巳之刑，则有修行之象也。思想折磨身体，身体折磨思想，悉数皆为苦修苦练的煎熬之象。而寅在戊下，巳在己下，皆被戊己土所盖藏，戊者，山也，己者，洞也。丁为夜晚之星光，洞内之灯光，双巳有两口，为“吕”象。夫妻在山洞修什么呢？就是修丁火伤官的顽劣之性，将伤官修成食神，修成寿星。靠啥修呢？靠印星子水来修，靠财星戊己之土来修，伤官配印遇财，则为伤官一统格局，使伤官的优秀品质全部表现出来。格局悉数发用，非同凡响。
年柱祖宫戊寅，偏财为父，自坐寅中，藏有甲丙煞印，证明祖辈皆为朝廷显宦。吕岩乃宦门之後。祖父吕渭为礼部侍郎。父亲吕让曾官拜海州剌史。亦证明百度所言吕岩生于796年者不实。伤官为聪明之人，再加配印，自幼更加聪敏过人，过目成诵，出口成章。伤官配印，本是文官之命。辛酉大运，伤官见官不利，此运正是会昌年间（841─846年），吕洞宾参加进士考试落榜。直到癸亥大运，印星透干发用，与月柱丁巳天克地冲，印星制服强旺之伤官，方有中考之机。咸通三年[862]，流年壬午，冲动原局子水印星，大运亥中壬印透清，才考中进士甲科，年已六十四岁。先后任五峰、庐山、浔阳县令。甲子大运，与日柱甲子伏呤，印星当令，游庐山偶遇钟离权，浩然发栖隐之志，弃官从道，结茅於庐山等处，潜心学道。游走各地，施医治病，惩恶扬善，行侠布道。《宋史．陈抟传》谓：“关西逸人吕洞宾，有剑术，年百馀岁，步履轻捷，顷刻数百里，世人以为神仙，数来抟斋中，人咸异之。”
吕祖之造，因甲己合而化气成真，寅巳刑而为炼狱，故格成非凡，表面虽为合财，却只有形无象，皆因化气超凡也。但此格局，伤官配印中，毕竟有正偏财戊己也在发用，不伤印星，故吕祖修道，亦不避世俗美色。其《敲窑歌》中就有所谓“道力人，真散汉，酒是良朋花是伴。烟花柳巷觅真人，真人只在花街玩”。其又云“行歌唱咏胭粉词，持戒酒肉常充腹。色是药，酒是禄，酒色之中无拘束”。吕祖虽言“烟花柳巷觅真人”，但重在“真人”之修行。论四时，论天地，论五行，从天地阴阳、四时五行修到己心。吕祖之造，局中伤官配印，实乃巳火配子水，丁火配癸水之平衡。巳中丙火乃真阳，真火，子中癸水乃真阴，真水，一生炼的就是水火既济之象。吕祖八字中，丁火为心，子水为肾，己土为脾，甲为肝胆，巳中庚金为肺，五脏一样不缺，炼的就是身体与五脏内在的调和。吕洞宾与师父钟离权之论道集中，就有《论五行》篇，对身心之修行与炼金丹有精彩对话，不妨摘来一段：
吕曰：“心，火也，如何得火下行？肾，水也，如何得水上升？脾，土也，土在中，而承火则盛，莫不下克于水乎？肺，金也，金在上，而下接火则损，安得有生于水乎？相生者递相间隔，相克者亲近难移。是此五行自相损克，为之奈何？”
钟曰：“五行归原，一气接引。元阳升举而生真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神。始以五行定位，而有一夫一妇。肾，水也，水中有金。金本生水，下手时要识水中金。水本嫌土，采药后需得土归水。龙乃肝之象，虎本肺之形。阳龙出于离宫，阴虎生于坎位。五行逆行。气传于母。自子至午，乃曰阳时生阳，五行颠倒，液行夫妇。自午至子，乃曰阴中炼阳。阳不得阴不成，到底无阴而不死。阴不得阳不生，到底绝阴而寿长。”
吕曰：“五行本于阴阳一气。所谓一气者，何也？”
钟曰：“一气者，昔父母交，即以精血造化成形。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。是此阴以精血造化成形，其阳止在起首始生之处，一点元阳而在两肾。且肾，水也，水中有火，升而为气，因气上升以朝于心。心，阳也，以阳合阳，太极生阴，乃积气生液，液自心降，因液下降以还于肾。肝本心之母，肾之子，传导其肾气以至于心矣。肺本心之妻，肾之母，传导其心液以至于肾矣。气液升降如天地之阴阳，肝肺传导如日月之往复。五行名之数也。论其交合生成，乃元阳一气为本。气中生液，液中生气。肾为气之根，心为液之源。灵根坚固，恍恍惚惚，气中自生真水。心源清静，杳杳冥冥，液中自有真火。火中识取真龙，水中认取真虎。龙虎相交而变黄芽，合就黄芽而结成大药，乃曰金丹。金丹即就，乃归神仙。”
吕曰：“金丹就而脱质升仙，以返十州，固可知矣。如何谓之黄芽？”
钟曰：“真龙，真虎者是也。”
吕曰：“龙虎者，何也？”
钟曰：“龙非肝也，乃阳龙，阳龙出在离宫真水之中。虎非肺也，乃阴虎，阴虎出在坎位真火之中。”
道家追求长生不老，吕洞宾一生亦炼之。但吕洞宾在修身的同时，更重修心修德。身心双修，性命双修，方是真人。他认为人若能忠於国，孝友于家，信于交友，待下以仁，不慢自己，“不欺暗室”，才能成为“人爱鬼敬”之真人。而修心，首重修德。从他的有关著作中可以看出，吕洞宾吸收了儒家的德育思想，把忠孝诚信、
逊悌谦恭、仁义礼智纳入修德内容，而忠孝诚信则为核心。他说：“忠孝二端，为天地间第一根本”。“道中不止忠孝，而忠孝为行道始”。“莫大神通，全在忠孝”。他认为，父母“十月怀胎”、“三年乳哺”、“自忍饥以饱其子，自受冻而衣其儿”。“欲报亲恩，自当竭力尽心才是”。还认为，“能孝即能忠，能忠必先孝”。那些“信诚仁德，逊悌谦恭，心正神明，心正慧灵”的孝忠之人，自然有仙师引度成功。不仅世人应该如此，神仙亦然，“无不忠孝之神仙，无不忠孝之佛祖”。他说：不孝者“鸟兽弗若，在世则为人鄙贱，在国则为法不容。上而神瞋，下而鬼恶。或水火瘟厉鬼魅厄数难逃，甚而雷轰电击，震尸毁体，火水不受”。“故忠孝之人，朝廷褒之，史册传之，天道佑之，鬼神敬之。以视不忠不孝，显被
刑诛，阴遭
鬼责，万世
贻讥，永
沈恶趣者，
奚啻天壤。故凡疫疠刀兵，水旱饥馑，皆不忠不孝之招也”。吕洞宾自幼寻儒业，入道之後，又主张三教合一，殊途同归。所以，他的道德思想与儒家十分相近。不同的是，儒家施孝忠仁义之教，是为了正序明伦、流芳百世；吕洞宾宣扬忠孝仁义的目的却在於延年益寿，“得道成仙”。
吕洞宾修德方法有三：一是称善，弃恶，改过。他说，称善“可以寡祸，可以致祥”。“不独一身荣昌，子孙亦获吉庆；不独一家康泰，一里尽得消殃”。“念於善，则属阳明，其性入於轻清，此天堂之路”。而且，他还认为“虽明丹理，不称行动，损他利己，魔来堑灵”。学道之士“先须称善功，善功多称道缘通”。然而“天下之人，为善者少，作恶者多”。所以，吕洞宾告诫一切世人，应当摆脱恶念，弃恶从善。不仅自己如此，还要教化他人，行善弃恶。他说：“行吾道者，如遇不善之人”，不能“乘人过失，指摘瑕疵，恣肆讥讪，妄行诋识，表自己之长，
暴扬人短”，而要“以德理化之”，“要柔以处之，和以接之”，“即彼汩没已深，斫丧已甚，
稔恶不悛，遽难感化者，亦须善待之”。“积过则如丘山，积功则如勺水。生死权衡，一念转轮”。但是，人也不能存心动果报之念，因为心存果报，就是“作不善之根”。他还强调，“
人孰无过，惟在知悔而善补”。“惟知有过，则宜速改”。“人但一心悔过自修，道不远矣”。“能改一过，即获一善”。二是强调修“道”须先修心，以保持天真自然的本性。心是精、气、神的主宰，希贤希圣都不久乎此心。修心首先要“寡欲清心，能知
静摄”，才可希冀长生不死，脱质成仙。三是要内观自省。“大凡作事，不必问人之是非，必要内省”。“上古神仙，也是人修得”。
吾今解吕洞宾命，旨在解吕修身、修德、修心之道，以企对今人修心改命，修德度运，有启迪之意义，绝非闲而磨牙之乐也。不识相山此心，亦“狗咬吕洞宾，不识好人心”也。
2014-4-28于厚德堂
