诗歌鉴赏训练题二则及解答分析

一. 阅读这两首诗，然后回答问题：（自编题） 1.阅读这首唐诗，然后回答问题（9分）      对酒歌（其二） 白居易 　　蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。 随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。 （1）. 白居易在《不如来饮酒七首》其七）的“相争两蜗角，所得一牛毛”句与“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身”都采用了什么修辞格？运用这种修辞有什么表达效果？（4分） 答：                                                                                                                                                                                                                                                                 （2）.白居易这首诗蕴含着怎样的禅味？（人生哲理）？（5分） 答：                                                                                                                                                                                       【对酒歌（其二）】答案：（1）答：①运用了比喻、夸张的修辞格。用大比方的方法，把广阔的人生浓缩于“蜗牛角”的方寸里，把漫长的人生比喻和夸张成瞬间即逝的火花闪现那样快捷。②为下两句对生活态度的议论作了必要的铺垫。（每点2分） （2）.答：①人生在世，生命短暂而又渺小，什么事都斤斤计较又放不开，未免太可笑！（2分）②在浅切平易的语言风格中，透露出作者淡泊悠闲的意绪情调，表现的那种退避政治、知足保和的“闲适”思想，以及归趋佛老、效法陶渊明的豁达的生活态度。（3分） 【对酒歌（其二）赏析】这个世界看着挺大，但若放入无尽的十方世界来看，连蜗牛角都不是。人生百年，好像挺长，但在无始无终的时间中，比作石火光犹嫌长。诗人以此两句，警醒世人不必太计较得失穷通，为些看来很重要，其实也就芝麻绿豆的事争的头破血流。应贫富皆安乐，常开大笑口。但这份境界岂易得之？ 诗人也不会只是有了这点见解，就能安贫乐富，笑口常开了。更重要的是领会无碍妙义，才能如此豁达。华严境界，空间上，小大无碍，芥子能纳须弥山，一毛孔中有三千大千世界；时间上，能融三世于一念，能于一念见三世。不过“人世难逢开口笑”（杜牧）看来能深达妙义，笑口常开的人不多。 人活在这个世界上，就好象蛰居在那蜗牛的小角上，天地是那样的局小，又有什么好争的呢！人的生命短暂，一闪即逝，就好象那石头相擦碰时所发的一刹火光而已啊！ 人生在世，又短暂、又渺小，什么事都斤斤计较，什么事都放不开，未免太可笑，所以作者原诗末二句说；随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。浅切平易的语言风格、淡泊悠闲的意绪情调，表现的那种退避政治、知足保和的“闲适”思想，以及归趋佛老、效法陶渊明的生活态度。 白居易的闲适诗在后代有很大影响，其浅切平易的语言风格、淡泊悠闲的意绪情调，都曾屡屡为人称道，但相比之下，这些诗中所表现的那种退避政治、知足保和的“闲适”思想，以及归趋佛老、效法陶渊明的生活态度，因与后世文人的心理较为吻合，所以影响更为深远。如白居易有“相争两蜗角，所得一牛毛” （《不如来饮酒七首》其七）、“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身”（《对酒五首》其二）的诗句，而“后之使蜗角事悉稽之”（吴曾《能改斋漫录》卷八）。即以宋人所取名号论，“醉翁、迂叟、东坡之名，皆出于白乐天诗云”（龚颐正《芥隐笔记》）。宋人周必大指出：“本朝苏文忠公不轻许可，独敬爱乐天，屡形诗篇。盖其文章皆主辞达，而忠厚好施，刚直尽言，与人有情，于物无着，大略相似。谪居黄州，始号东坡，其原必起于乐天忠州之作也。”（《二老堂诗话》）凡此种种，都展示出白居易及其诗的影响轨迹。 2.阅读下面这首宋诗，然后回答问题（10分）   病中游祖塔院    宋.苏轼 紫李黄瓜村路香，乌纱白葛道衣凉。 闭门野寺松阴转，欹枕风轩客梦长。 因病得闲殊不恶，安心是药更无方。 道人不惜阶前水，借与匏樽自在尝。 【注释】 ①祖塔院：在杭州南山，因南泉、临济、赵州、雪峰等高僧常到此，唐时叫海云寺现在叫作虎跑寺。这首诗写于熙宁六年(1073)，苏轼任杭州通判。②乌纱：本是官帽，至唐时，已逐渐流行于民间。白葛道衣：用白色葛布做的衣服。由于作者好佛，又是到寺里去，所以把自己的衣服称作道衣。③欹：qī倾斜。 ④安心是药：《景德传灯录》卷三：“光(神光，即慧可)曰：‘我心未宁，乞师与安。’师曰：‘将心来与汝安。’曰：‘觅心了不可得。’师曰：‘我与汝安心竟。’”本意是安心要靠自己，不假外求，这里则进一步说，得病亦是心有未安的表现。⑤匏樽：páo匏瓜，把匏瓜剖开做成的一种酒器，苏轼《前赤壁赋》“举匏樽以相属”的描写。 （1）诗题“病中游祖塔院”的“游”字是怎样体现出来的？（5分） 答：                                                                                                                                                                                         （2）第三联病中的作者表现出了怎样的一种生活态度？联系内容赏析（5分） 答：                                                                                                                                                                                          【病中游祖塔院】答案： （1）答：①首联作者写赴寺的路上看到的景物。在去寺院的出路上景物看到的景物：（视觉上）看到了村路旁的农田里紫色的李子结满枝头，黄瓜秧架上挂满黄瓜，（嗅觉）一股股清香的味道沁人心脾。看到这种情景他戴的乌纱帽和穿的白葛道衣顿觉凉凉爽爽，久病的身心情显得格外精神（2分）；②第二联写到寺院后看到的景物。病中的他倚门欹枕，进入梦乡，梦醒后觉得夏风习习，看到窗外的松阴转移的情景，心情顿觉精神抖擞起来。（2分）前四联的景物有先后层次，体现了“游”字所看到的景物和不同的感受。（1分） （2）答：①因为有病到庙里来休息，也不是坏事，既然有病求什么药方呢？安心就是最好的药方。写出了作者委运任化、安闲自适的心境。人间万事，得失之间，哪有定准？患病是失，安闲是得，不愿舍弃，怎能拥有？有了这种态度，就能坦然地对待社会中的种种矛盾，保有精神上的祥和。（2分）②他终生都在宦海风波中飘荡浮沉，而且断地遭到政治打击，转徙贬逐，几无宁日。幸而他炼就了一付宠辱不惊、履险如夷的人生态度，才得以坚持走完充满苦难的人生旅程。苏轼善于苦中作乐，也善于忙里偷闲，即使在公务缠身或旅途劳顿之时也能争取到短暂的悠闲。（1分）③这两句体现了苏轼坦诚直率，潇洒旷达，举手投足之间都可见逸怀浩气。（2分） 【病中游祖塔院赏析】这首诗写出了作者委运任化、安闲自适的心境。人间万事，得失之间，哪有定准？患病是失，安闲是得，不愿舍弃，怎能拥有？有了这种态度，就能夷然对待社会中的种种矛盾，保有精神上的祥和。从结构上来看，正如纪昀所说：“此种已居然剑南派。然剑南别有安身立命之地，细看全集自知。杨芝田专选此种，世人以易于摹仿而盛传之，而剑南之真遂隐。”“易于摹仿”，是说它有规律可循。 第一联：从赴寺写起，先出路上的景物和心情。 第二联：是写到寺后的景物和心情. 第三联：宕开一笔，承接题中的“病”并谈到自己的感受， 最四联：点出僧人与自己的关系，从而把情和景一起绾结。 从这里，可以看出苏轼在诗歌创作上确是多面手，他能够写得起结无端，也能够写得法度谨严。再说，有法可循也并不是坏事，杜甫作为一个“集大成”式的人物，就在于他能开后代无数法门。陆游诗常被后人讥为“俗”，表现之一便是得之太容易，不少作品章法雷同，“易于摹仿”。但我们不要忘了宋代是市民阶级蓬勃兴起的时代。由于商品经济的发达，由于活字印刷术的发明，使得文化得到了进一步的普及，诗歌创作的队伍大大扩充了。这些新增添的分子，还未能真正体味诗家三昧，正要从摹仿做起。所以，苏轼的这类诗，既是他的个性使然，也反映了时代的要求。 虽然世人大多未能享受悠闲的清福，但就像“盲者不忘视，跛者不忘行”一样，他们悠闲仍是心向往之。即使在忙碌的间隙中偶得半日清闲，也非常珍惜。中唐诗人李涉的《题鹤林寺僧舍》说：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”诗人日夜忙碌，昏昏然如在黄粱梦中。偶然登山，无意中走进竹树掩映的寺院与僧人闲话一番，总算得到了半日的闲暇。浮生短促，这样的机会能有多少？的确，只要是真正“出了家”的僧人，他们已与红尘中的名利一刀两断，本应清闲自在。828年二月，二十六岁的杜牧进士及第。次月，他又应制举登第。春风得意的诗人到长安城南游玩，在文公寺里与一位禅僧交谈。僧人问知杜牧的姓名后，又问他：“修何业？”旁人以连中两举夸耀之，僧人笑着说：“皆不知也。”杜牧大为感叹，作诗说：“家在城南杜曲旁，两枝仙桂一时芳。禅师都未知名姓，始觉空门意味长。”与这样的高僧交谈一番，如同饮了一杯清凉剂，欲念顿消。可知李涉所谓“又得浮生半日闲”，既指时间上的空闲，更指心境的悠闲。1073年，苏轼作《病中游祖塔院》说：“紫李黄瓜村路香，乌纱白葛道衣凉。闭门野寺松阴转，欹枕风轩客梦长。因病得闲殊不恶，安心是药更无方。道人不惜阶前水，借与匏樽自在尝。”诗人此时正任杭州通判，平日政事繁忙，难得闲暇。因到寺院养病，才获得“闭门野寺”、“欹枕风轩”的一番悠闲，于是他说：“因病得闲殊不恶！”疾病本是人人厌恶的事情，然而因病得闲，竟变成好事，可见在诗人眼中，悠闲是何等的重要！ 　　正因人们难得悠闲，便格外羡慕别人的悠闲。王维羡慕荷锄归来的农夫：“田夫荷锄 至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。”他又愿做垂钓的渔父：“我心素已闲，清 川澹如此。请留盘石上，垂钓将已矣。”其友綦毋潜也说：“生事且弥漫，愿为持竿叟。 ”陈师道因公务而冒着风雨在外奔波，竟羡慕街道两边安坐在店铺里的商贩：“早投林野 违风雨，晚傍尘沙饱送迎。却愧两街屠贩子，卧听车马过桥声。”其实农夫渔父也好，屠 沽商贩也好，他们终年为生计而劳苦烦恼，几曾能有真正的悠闲？诗歌中那些悠闲自在的 农夫渔父，不过是诗人们心造的幻影罢了。 苏轼其人，坦诚直率，潇洒旷达，举手投足之间都可见逸怀浩气。早在出仕之初，他就与其弟相约及早退隐，共享优游林下之乐。可是事实上他终生都在宦海风波中飘荡浮沉，而且断地遭到政治打击，转徙贬逐，几无宁日。幸而他炼就了一付宠辱不惊、履险如夷的人生态度，才得以坚持走完充满苦难的人生旅程。苏轼善于苦中作乐，也善于忙里偷闲，即使在公务缠身或旅途劳顿之时也能争取到短暂的悠闲。 【作者介绍】苏轼 (1037-1101)，字子瞻，一字和仲，眉州眉山(今四川眉山)人。宋仁宗嘉佑二年(1057)进士，任福昌县主簿，大理评事，凤翔府判官，杭州通判，知密州、徐州。元丰二年(1079)知湖州时，以谤讪朝政获罪，下御史台狱，次年被贬为黄州团练副使，筑室于东坡，自号东坡居士。元丰七年移汝州。哲宗即位后，入京任起居舍人、中书舍人、翰林学士等职，又出知杭州、颖州、扬州。哲宗亲政后，被列为元佑党人，贬至惠州、琼州。元符三年(1100)始召还。北归途中，卒于常州。苏轼是艺术创作上的多面手，在诗、文、词、书法、绘画等许多方面都有较高的成就。著有《东坡全集》。 本文来自语文月刊公众号ID：yuwenyuekan (转载保留)