【启蒙教育】
幼儿期是提升天赋、培养天才的最佳时期
幼儿生命时期（4—8岁），是充分提升后天智识，大量记忆储存后天知识，全面认识、了解、掌握一切有相世界事物的最佳生命时期。
道德智慧型人才的培养，必须高度重视三因论――这就是本因、内因和外因。本因，是指孩子本身所具有的先天禀赋（包括遗传基因，但不是主要的），约占40%；内因，是孩子本身各种因素集约产生的努力勤奋程度，同样占30%；外因，父母本身和教育者本身的人文素养和教育方法以及环境因素，同样占有30%。三因是万物生成与发展不可缺少的基本因素，缺少其中任何一种因素，或者某种因素不完整和不健全，都会直接影响事物的正常顺利发展。婴幼儿教育，同样难逃这一事物发展的必然法则。
正如老子所言：“三生万物，中气以为和”（《老子·德道经》）。三因构成事物生成的基数以后，必须依靠道○德一的“中气”能量，作用于三因的内与外，使三因整体和谐地全面协同地展开，从而生长成就事物，德一的能量就是使三因正常健康发展的根本。我们只有掌握住老子的唯德辩证法，用德一统帅三因，才能正确地把握住德慧智婴幼教育。
我国历史上，在宋朝有一个很著名的故事，用这个故事来分析幼儿教育的三因成才论是比较贴切的一个例子。这一篇是宰相王安石所写的真实的故事，文章的名字是《伤仲永》，译成白话的意思就是：
金溪县人方仲永，他家中世代务农，没有出过读书人。方仲永五岁时，还不认得笔墨纸砚，有一天却忽然哭闹着向家长索要这些东西。他的父亲很奇怪，就向邻里读书人的家中借来给他。幼儿方仲永，马上不教自会地磨墨提笔写下了四句诗，并且还签上自己的名字。这首诗表达了孝养父母、团结宗族的意思，诗被乡里一位读书人拿去阅读，颇为赞赏。从此以后，旁人只要指定某一物做诗题，方仲永就能挥笔而就，诗的文字技巧及意境都达到了一定水平。乡里人就对他非常器重，视为神童，并渐渐对他的父亲也礼待起来，有的人施舍钱财给他。方仲永的父亲就觉得这是件有利可图的事，每天都携带仲永向乡里人到处乞讨，谋求财利赏赐，而不让幼小的仲永进学堂读书学习。
我很久就听说过此事了，明道年间，我跟从父亲回到家乡，曾经在舅舅家见到过方仲永，那时他已经十二三岁了。我们叫他做诗，已经与我过去所听闻的水准不能相比了。又过了七年，我从扬州回来，再到舅舅家去，问起方仲永时，人们告诉说：“他的天才已经泯灭，与普通人没有什么两样了。”
王安石认为：方仲永的聪明颖悟，是上天赋予的。他有天赋，比起经过苦学而成才的人要优越得多；然而最终还是和平常人差不多，那是因为没有受到常人所受的教育的结果。他的天资是那样地好，只因为没有受到教育培养，尚且沦为普通人一样。现在一般说来，天分不高的人自然是很多的，如果再不加以教育培养，恐怕会连一个平常人都不如吧？
这个故事以及王安石的伤感分析，至今仍然具有极好的教育意义。
这个故事说明，每个孩子都具有自己先天所携带而来的禀赋，只是各自具有强弱、大小、太极黑、白的不同。方仲永的先天禀赋中具有文才的属性，擅长诗文。他的禀赋具有“强”和“大”，并且在五岁时突然自“显”的特征，从而将先天禀赋中40%的信息与能量，突然通过后天智识释放出来。
方仲永的现象，也验证了人生六阶段中八岁以前的幼儿时期，是人生先天慧识最为活跃的阶段。而且，这种释放如果没有内因和外因的协同提高与巩固，在人生进入先天向后天转化的少年时期（8-15岁），即会表现出逐步衰退，当进入完全的后天阶段（15—24岁）以后，将会在青年时期消耗尽。
从方仲永现象中，慧识主宰智识的这种任其自然演化的结果，能够给我们以甚深的启迪。它充分说明，慧识需要能量不断地补充支撑，需要后天智识的同步学习而接续提高。王安石虽然伤感方仲永是由于他父亲没有让他读书学习，造成才智的枯竭，但却没有观察分析到其父亲自私和贪欲的言行，对方仲永的慧识所造成的巨大伤害。
人的整个先天无为系统和其中的慧识，都是与道和德的品格频率相同的。这个频率能够越接近，那么能量获得也就越多；离开这个频率，不能够同频共振，也就切断了能量自然地获得。它最大的特点就是少私与寡欲。只有“见素抱朴，少私而寡欲”（《老子·德道经》），才能产生和保持住“绝学无忧”。父亲浓重的私心和贪欲，其表率作用逐步破坏了仲永的“少私寡欲”的心灵，使他的心灵不再素洁和纯朴，加上又未掌握如何“见素抱朴”的方法，那么也就必然很快从“绝学无忧”的先天慧识状态中，跌落到“浊学有患”、“渐愚若常”的纯后天的一般智识之中。
我们可以相信，在这种失于道德教育的家庭环境中，即使方仲永能够上学，通过学习接续他的慧识而转化成一部分智识，也绝不可能保持住其智识的同步精进。在没有道德精神营养哺育的情况下，他的慧识迟早都会萎缩与退化；所存留下来的，仍然还会只是孤独的、有限的、没有创造力的智识而已。江郎才尽，只是一个早与迟的区别而已。我们现代教育中所培养出来的学子，只见“知识”、不见“人才”的共性现象，与“伤仲永”的现象其实道理都是一样的，只是人们不愿深思其中社会的“共因”而已。
德育的缺失，必定导致人才的奇缺；德育的缺失，必然造成创造力的丧失。
仲永的故事中，我们可以窥见一条真理：每个孩子都具有先天禀赋，只是强弱的不同。强者可能自然透发，这是极为稀少的现象，而弱者总是占着大多数。大多数的弱者，也就更需要德育能量的滋养，从而由弱转强，利于透发。少数强者，也离不开德育能量的扶生，使其稳定地持续发展。而且，婴幼儿德育和智育是婴幼儿禀赋慧识的助产婆。德育能使婴幼儿的禀赋发育完整，先天充足。智育及时而又正确地展开能使禀赋慧识顺利地诞生和成长。
分析此例，我们可以看到：德慧智教育，是一个完美的整体，是“三生人才”的科学方法。只有将“德慧智”这个“三”的整体把握住，并且及时善加应用，才是最佳的人才培养之法、幼儿教育之法。
离开尊道贵德的宗旨，片面追求超常智识的开发与提升，终将是水月镜花，浪费资源。既不符合道医学中幼儿的无为先天生理特点，又难以培养出真正有用的人才。
德慧智的整体系统性教育，既可以保护幼儿素洁与纯朴的心灵，维护幼儿少私而寡欲的先天状态，使幼儿健康全面地进入学识的最高峰，实现绝学无忧。同时，也能充分延长、甚至保持住幼儿先天无为的这种最佳的“见素抱朴”内环境生理状态，确保他们顺利地进入今后的各个人生阶段，使孩子的一生都能充满道德的光明，成为大智大慧者。
——摘自《国学道德经典导读》
