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今天，一位德高望重的古典文学研究大家——叶嘉莹先生来到《名家讲坛》栏目啦！火速搬板凳到前排听先生讲述陶渊明的诗歌世界吧！ 特大喜讯！《名家讲坛》栏目迎来了一位德高望重的古典文学研究大家——叶嘉莹先生。先生擅长用敏锐的艺术感觉和清晰的理论表述，来揭示古典诗词的文化内涵与审美风貌。先生的著述和讲学，在世界范围内都有广泛深远的影响。先生对于古典诗词的研究、普及、教育事业，都做出了卓越的贡献。先生毕业于辅仁大学国文系，是北京师范大学的老校友，是师大人的老前辈。我们有幸得到先生的亲口允许，并且得到几位叶门高足的支持和帮助，将先生最近几年的演讲稿编辑成若干单篇文章，在《名家讲坛》栏目中依次发表。今天，我们推出第一个系列（“叶嘉莹讲陶渊明”）的第一集：《陶渊明的“真”与“妙”》。预告下一集的内容是《隐士陶渊明的做官经历》。愿广大读者跟随叶先生的讲述，在陶渊明的精神与诗歌世界中徜徉涵泳、乐而忘返。
文/叶嘉莹 我今天非常感动，我没有想到有这么多爱好中国古诗的朋友们。我是从很小时候就读诵古诗，就被古诗所吸引了。所以我在天津南开大学的时候，有一次一些人来作访问，就访问到我的女儿，我的女儿就跟他们说了一句，她说“我的妈妈就是爱她的诗词”，我真是爱我的诗词。而且跟我比较熟的朋友也知道，我的一生不是很顺利地走过来的，不管是精神上的、物质上的、生活上的、感情上的，我都经历过很多的挫折和苦难，而我现在还能有这么好的身体和精神，可以跟大家谈讲诗词，这完全就是因为我对于诗词的爱好给了我这样的精神，给了我这种健康的体力，所以我真的是爱我的诗词，我也感谢我的诗词。 我们要讲的内容是陶渊明的组诗，“组诗”就是成组的诗，一个题目写了很多首。如果你偶然看见一个景物，引起了你的感动，就是刹那之间的一个感动，这个时候，你也许写一首诗就够了。比如宋朝诗人做杨万里写过一首小诗，说“雨来细细复疏疏，纵不能多不肯无”，他说你要不然就下一场大雨，要不然你就不下，你下这么三点两点的，稀稀疏疏的雨是什么意思呢？他说是“似妒诗人山入眼”，说这个老天爷就是嫉妒我，嫉妒我怎么看到这样美丽的山，所以他就下这个小雨，“千山故隔一帘珠”，所以这个雨下得象是挂了一层珠帘，故意不让我看得清楚。这首诗当然也写得很美，可是这一切都是偶然的，偶然的景象、偶然的感受，所以有一首诗就够了，把他的感觉说完了。 可是组诗都是有很深厚的感情，内心有很大的感动，一首诗真是说不完，所以才写成一组诗。中国有很多诗人都写过成组的诗，这个“组诗”的性质有很多的不同，有的一组诗里边，第一首诗、第二首诗、第三首诗，没有一定的次序；也有的组诗排在一起，它的第一首、第二首、第三首，都是有一定的次序，不可以随便地更改的，这样的组诗，我以为最有名的一组诗就是杜甫的《秋兴》八首，这是杜甫流落在四川夔府的时候所写的，他从夔府秋天的巫峡景色引起他的兴发感动，因而怀念长安、怀念朝廷，他要写几十年的朝廷的政治的战乱兴衰，要写他自己几十年来的流离艰苦，这哪里是一首诗可以写完的？所以他要写八首诗。 而陶渊明的诗呢？其实陶渊明留下来的诗不多，只有一百多首，跟中国的那些大诗人不能相比。白乐天的诗有多少首？人家说“乐天长短三千首，不及韦郎五字诗”（《和孔周翰二绝·观净观堂效韦苏州诗》）；而陆游自己说“六十年间万首诗”（《小饮梅花下作》），所以你看，人家白乐天可以写他三千首，陆游可以写他一万首诗，而杜甫李白也都有八九百首诗流传下来，陶渊明不过一百多首诗而已，所以比起那些个大家来，陶渊明写的诗真是太少了。而陶渊明的一百多首诗里边，就有很多是组诗，例如他的《形影神》三首是讲生死的问题；《归园田居》五首是写他回去种田；《拟古》九首是写晋宋易代的哀悼；《杂诗》十二首是写生命无常，在短暂的生命之中各种的杂感；《咏贫士》的七首是写对于“固穷”的持守；《读<山海经>》十三首是借着神话传说表现对世事的悲慨，等等。 杜甫的《秋兴》八首写的是几十年的个人身世、国家盛衰的变化，陶渊明不是，陶渊明的组诗都是写他自己内心的活动，是他思想、心灵、精神、感情之间的活动，都是他所考量的人生的重要问题。陶渊明是非常有特色的一个诗人，他的诗文字都非常简净，不像中国有一些人的诗，象李贺，人们说他是个“鬼才”，他总写那些稀奇古怪的东西；象韩退之，喜欢用散文来写诗，写些稀奇古怪的句子。不用说李贺跟韩愈，他们是爱好奇险；那么还有象李商隐，是“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”（《无题》）写得如此的华丽。可是陶渊明不像李贺、韩退之这么好奇险，也不像李商隐这样的华丽，也不像杜甫说的，“语不惊人死不休”（《江上值水如海势聊短述》）。这些个诗人，当他们写诗的时候，都有一个“为人”之心，就是是我写了这首诗以后，别人会对我怎么样看，我会得到怎么样的评价，所以这些个人就是要奇险，是要华丽，要“语不惊人死不休”。而白居易说，我写诗要让“老妪都解”，要让那个没有读书认字的老太婆都能够懂得，他是故意要求每一个人都懂。 可是陶渊明的“简净”不是有心要去要求的，陶渊明是“任真”，就是任凭我自己最真诚的自然流露，如果我的情思是复杂的，我在诗里边就把我的复杂表现出来，我如果是简单就是简单，至于你们懂不懂，陶渊明没有考虑到这样一个问题。所以他不是“为人”的，他是“为己”的，陶渊明被后代很多人赞美称述，最重要的一点，就是陶渊明的“任真”。苏东坡曾经说过这样的两句话，他说陶渊明这个人，“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高；饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以迎客：古今贤之，贵其真也。”（《东坡题跋·书李简夫诗集后》） 赞美陶渊明“真”的不止是苏东坡，辛弃疾也写过一首词来赞美他，他说陶渊明“千载下，百篇存，更无一字不清真”（《鹧鸪天·晚岁躬耕不怨贫》），没有一个字不是出自内心的、真淳地写下来的。所以现在就说了，我们常常说文学创作的修辞，“修辞立其诚”（《易传·文言》），什么样的文学是好的文学？你有真的感觉、真的感情、真的思想、真的见解，特别是作诗，情动于中，所以“修辞立其诚”，那么说真就是好的吗？ 我当年在台湾大学教书，那时我们的课是“诗选及习作”，我们不但要选诗来读，还要教学生来作。有一个学生就作了一首诗，我常常举他这个例证，说“红叶枕边香”，我说这个不大合乎常理，第一，我没有闻到红叶有什么香气；而且红叶都长在山上，“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”（杜牧《山行》），这都在山上，怎么跑到枕边了？这就不通了。他说老师你不是说“修辞立其诚”吗？我写的都是真的，他说这是我的女朋友送给我的红叶，上面还有香水，放在我的枕边，这不是“红叶枕边香”吗？所以这个“修辞立其诚”的“诚”就很难说，可是你要知道，这个文学总是写给人家读的，所以这个文字我们就说了，文学要有一种感发的力量，这感发的力量不但从作者而言，你是因为有了感发才写的，而当你这个感发力量表现在你的作品之中，这个作品就要带着你的感发力量去给这个读者，这正是诗歌、文学的生生不已的生命。你写出文字就是要给读者看的，所以一定要把他的生命能够传达出去，是要给读者去看的。我现在举他的例证，虽然不是很让人了解，但是还不是很坏。 所以我们说“诚”， 不是只要是真的就是好的。如果你拿一块透明的、没有渣滓的水晶石给人看，说这是真，这是水晶的本色，它真是清纯、真是透明，那我如果拿一根粉笔给你看，说这也是真的，但它既不清纯、也不透明，上面有很多污点，所以不是说你只要真淳、只要透明就是好，而是要看你这个本质，你在真淳之中所表现的本质是什么？你是水晶还是粉笔？所以真淳之中就有一个本质，而且这个本质又有种种的不同，有的是简单的，有的是繁复的。 陶渊明的诗之所以妙，也是苏东坡赞美他的，说陶渊明的诗“质而实绮，癯而实腴”（《和陶渊明诗集引》），刚才苏东坡是赞美他的人，说他是任真的，不是虚伪的面目，不是人为的，这是他做人这一方面；那么他作诗这一方面呢？也是苏东坡说的，“质而实绮，癯而实腴”，看起来非常的质朴，陶渊明就是我心里面怎么想就怎么样写，“我手写我口”（黄遵宪《杂感》），我不是要故意要做的漂亮让人赞美，我也不是要故意要做得简单让你们都懂，我的心里怎么样活动我就怎么样写，所以他的诗看起来是质朴是简单，可是实在是非常妙。我的老师顾随先生就举了一个比喻，他说陶渊明诗就仿佛是什么呢？仿佛是日光，是“七彩融为一白”。你看那日光，很单纯的一个白的亮的颜色，可是你用三棱镜一透视一折射，你就发现它里边原来是有七彩的。陶渊明的诗也是如此，你看他一句诗，它就非常简单，但是它里边的情思、意念、精神、感情的活动是非常繁复的，所以苏轼说它“质而实绮，癯而实腴”，“癯”是瘦，看起来它没有什么辞采，就是很死板地在那里，可是它实在是“腴”，“腴”是丰美，非常丰美的。不但苏轼赞美他，辛弃疾赞美他，宋朝诗人陈后山也赞美陶渊明，他说“渊明不为诗，写其胸中之妙耳”（《与游丞相》），真是说得好。他说陶渊明不是为做诗，他是写他胸中，胸中的什么呢？是胸中之情？胸中之意？他说不是，他是写他“胸中之妙”，真是妙，陶渊明的胸中真是妙。（汪梦川整理） 凡是读书人，“修齐治平”总是他们的理想，所以杜甫说我要“致君尧舜上”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》），我要使我的国君成为尧舜以上的国君，所以他的理想就是能够出来辅佐国君，把国家治理得很好。陶渊明虽然本性是真淳、自然的，可是他也曾经出来做过官。 陶渊明写《形影神》，考量的就是死生的问题。你活着的意义跟价值在哪里？所以儒家就说，“太上有立德”，最高的是在这个世界上留下一些德业，千年万世让人们百姓都受到你的德惠，“太上有立德”。象孔子留下来的《论语》，至少从我来说，小时候六七岁开蒙读的第一本书就是《论语》，我觉得我终生的受用无穷。“太上有立德，其次有立功”，其次就是真是做了一番事业，造福给后世的人民。大家知道四川的都江堰，都江堰是一个水利工程，两千多年以前，秦国的李冰父子修造了这个都江堰，使得这个江水涨起来的时候可以分流，不涨的时候可以灌溉田园，那真是几千年来造福了四川的农业。“其次有立功”，再其次呢？“其次有立言”，你没有能够立德，没有机会立功，但是你有了著作留下来。所以魏文帝曹丕说“夫文章者，经国之大业”（《典论·论文》），文章是治理国家的一个重要的事业，你把你的政治理想，你的治国方略留下来了，“夫文章者，经国之大业，不朽之盛事。”能使你声名不朽。你身体虽然朽坏了，但是你的精神、你的思想还留在世界上，“年命有时而尽，”一个人的一生不过百年，我们的年岁、我们的生命都有一个时候会终结，这是必然的事情，“年命有时而尽，荣乐止乎其身，”你活着的时候就算是享尽荣华富贵，可是你死后呢？什么都带不走，所以“荣乐止乎其身，未若文章之无穷也”，都不象文章可以传流久远。 所以古人要想追求不朽，就是有“太上”的“立德”，其次的“立功”，其次的“立言”，而那些读书人所追求的“修齐治平”都是“立功”。那陶渊明的本性呢，他说是“少学琴书”（《与子俨等疏》），我从小就读这个诗书，“偶爱闲静”，我喜欢闲静的生活。他本性是喜欢闲静，是任真的、是自然的，可是他毕竟读过书了，所以他也有读书人的“修齐治平”的立德立功的理想。 我们知道东晋末年，天下大乱。我们常常说，“货悖而入者，亦悖而出”（《礼记·大学》），你的财货，其实不止是财货，任何的东西，你如果是不正当的方法取得的，将来一定有不正当的途径失去。我们说武王伐纣取得了天下，而取得天下以后，就把商朝的很多制度都改变了，所以武王是“革命”，“革命” 这两个字，不是后来到晚清到民国才有革命的，在中国古代就管武王就叫做革命，他不但把商朝推翻了，而且他改正了商朝政治经济制度的很多缺点，所以周朝才能够传世久远。所以武王是为了长治久安去作打算的，而很多人打天下就是只看眼前，夺来就享乐，夺来就施暴政，所以这样的朝代如何能够传得长久呢？ 陶渊明所生的时代是在东晋，东晋当然是从西晋变来的了，西晋怎么得来的？西晋是篡魏得来的。刚才我说了，“货悖而入者，亦悖而出”，你无君无父、伤天害理，你得到了天下你能够长久吗？所以当西晋得天下以后，它自己的王室就马上发生了所谓“八王之乱”，晋朝的司马家的宗室互相争权，就你杀我我杀你。不仅如此，连西晋的诗人都很少有得到好死的，很多都是在这种政治斗争之中被杀，魏晋之间的嵇康就是被杀死的；三张二陆、两潘一左，你去看看他们的传记，大半都不得善终，都是被杀死的。而阮籍是怎么保全的？他的好朋友嵇康被杀死了，他怎么就被保全了呢？因为这些个政治上要夺权的人，都想拉拢社会上那些有名的知识分子，以壮大自己的声势。当年司马昭就想让阮籍的女儿嫁给自己的儿子司马炎，司马炎后来就是西晋的第一个皇帝，攀龙附凤，何等好的机会！可是阮籍不愿意这样做，不愿意卷入到政治的这个漩涡中去，所以他就每天喝酒，借着酒醉来逃避政治迫害。据说他曾经一醉六十日不醒，所以司马昭就没有办法跟他提这件事情，所以阮籍是借着酒醉而保全了自己。 当司马昭后来加封为晋王的时候，要“加九锡”，九是一个最高的级数，“锡”就是赏赐的意思，就是给他很多优渥的特权和待遇。这个司马昭加九锡要“劝进”，就是他表面上还客气推辞，所以还要人写劝进的表文，这个表文就是阮籍写的。所以有人说这个阮籍是清流，怎么替这个篡逆的司马昭写了劝进的表文？他怎么能不写？只是写的时候在里边做了点小文章。他说你有这么大的功劳，你应该接受这个九锡；可是后面就一转，说你对国家建立了这么大的功业，假如你在接受了以后，登上箕山去拜见许由，那真是了不起。箕山许由是谁？说尧的时候，让天下给许由，许由不接受。所以他是暗中有一种讽刺，说你有这么大的功劳，给你这么大的奖赏，你最好将来就象这个许由，让给天下也不要接受，你就不要篡位了。
我们说了，“货悖而入者，亦悖而出”，晋朝以那么残忍的手段夺取了天下，他的子侄、他的后代，看他们就是这样杀戮夺取得来的，就想我们为什么不可以夺取？所以马上他自己的宗室就发生了“八王之乱”。那中原大乱，所以中国周围的一些少数民族就侵略进来了，这就是所谓的“五胡乱华”，造成了中国历史上一个大分裂的局面。所以“货悖而入者，亦悖而出”，就因为晋朝得国之不正当，给天下老百姓带来一场绝大的灾难。五胡十六国时期，那北方就完全沦陷了，所以晋朝的宗室就逃到南方去了，建都在东南的建康，就是现在的南京，这就是东晋，而东晋开国以后也是战乱不断，当时前后要发起叛乱的人，就有王敦、苏峻、桓温、桓玄等等，这都是有军政大权的人，然后老百姓也起来革命了，当时沿海就有孙恩、卢循起义，而最后夺得政权的，就是平定了桓玄、也平定了孙恩卢循的刘裕。这个刘裕也是有军权的，他把这个中央的、地方的叛乱都平定了，他当然就篡位了，所以东晋就灭亡了。刘裕改国号为宋，为了跟后来唐宋的宋分别开，唐宋的那个宋朝天子姓赵，所以那就叫赵宋；这个天子是刘裕，就叫刘宋。 我上面讲的这些是陶渊明生活的时代背景。在这样的时代，你是出来做官还是不出来？我刚才说出来做官有几种情况，有的是出于政治上一个“修齐治平”的理想，孔子说了，“士当以天下为己任”，读书人就应该以天下为己任。所以你出来做官，不是为了去挣钱拿俸禄的，可是孟子说，“仕非为贫也，而有时乎为贫”（《孟子·万章下》），读书人拿什么养家糊口啊？你肩不能挑担、手不能提篮，所以有的时候你也是要得到俸禄才出来做官的，所以“仕非为贫也，而有时乎为贫”。所以陶渊明第一次出来做官，是说“亲老家贫”，所以“起为州祭酒”（《宋书·隐逸传》），就是出来做了一个州官的祭酒，祭酒是掌管文化活动的。那是哪个州的祭酒呢？陶渊明是江西人，是浔阳柴桑人，当时属于江州，所以陶渊明因为“亲老家贫，起为州祭酒”是在江州。
陶渊明有一首诗曾经写到这一件事情，他说“是时向立年”（《饮酒》二十首之十九），那个时候我的年龄正是“向立”的年岁，“向立”的年岁是多大呢？孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立”（《论语·为政》），所以“向立”年是他差不多三十岁左右的时候。可是陶渊明一出来做官就觉得格格不入，觉得很难过，他曾经给他的儿子留下一封信，他说自己“性刚才拙，与物多忤”（《与子俨等疏》），他说我这个人性情刚直，就是不会敷衍，不会做虚伪的事；我的才能也很笨拙，你要看陶渊明写诗当然一点也不笨拙，是做官的才干太笨拙了，是不是？那是两码事。 陶渊明后来不做官了，就去种地。种地不是一件容易的事情，而且有旱涝各种灾害，所以他常常忙碌工作了一年，但是没有很好的收成，所以陶渊明说“夏日长抱饥”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》），夏天常常是挨饿，因为秋天才有收成，而秋天收获的粮食到夏天都快吃光了，“旧谷既没，新谷未登”（《有会而作并序》），新的粮食还没有收，旧的粮食都吃完了，所以“夏日长抱饥”，常常是挨饿。冬天的寒冷的夜晚，“寒夜无被眠”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》），没有厚的棉被，所以挨冻。你想啊，别的你说怎么样还是离你很远，可是挨饿跟受冻是你自己最切身的痛苦，所以他说“饥冻虽切，违己交病”（《归去来兮辞》），说饥冻虽然是这么切身的痛苦，我还是不愿意出去做官，因为“违己交病”，你要让我去做官，每天跟那些我不喜欢的人打交道，每天要我逢迎拍马，要我眼看着他们贪赃枉法而不能说一句话，那个时候的痛苦比饥冻更厉害，“饥冻虽切，违己交病”，所以他很快就辞职了。
我刚才举了苏轼的两句话，苏轼说陶渊明“欲仕则仕，不以求之为嫌，”陶渊明中间也还出来做过几次官，陶渊明的传记上说他还曾经做过镇军参军和建威参军。那什么叫镇军参军，什么叫建威参军？镇军、建威都是将军的名号，他做过镇军将军的参军，也做过建威将军的参军。那镇军将军是谁呀？建威将军又是谁呀？陶渊明是给谁做了参军？从历史上考证，这个镇军将军、建威将军都是在江州这里的军政长官，谁做过江州的军政长官？桓玄、刘裕。刚才我们说了，桓玄刘裕都是篡逆的，桓玄造反，刘裕把他平定了；桓玄平定了，刘裕有了军权就篡位了，就把晋朝给推翻了，建立了他的刘宋朝廷。有人就说，以陶渊明之清高隐逸，难道给这些叛逆的桓玄刘裕做官吗？可是很不幸的就是，你如果真是从历史上考证，当时在江州前后做军政长官的就是桓玄跟刘裕。 陶渊明所生的时代是晋宋之际，现在我们还是回到苏东坡来。苏东坡说他“欲仕则仕”，因为陶渊明三十岁左右曾做了一次官，很短的时间就回去了；他曾经给镇军将军、建威将军都做过参军，有的人也不承认，就替陶渊明解释，说这“镇军”错了，不是镇军将军，是“镇北将军”吧？大家就给他改，改来改去的，不要让他跟桓玄刘裕做官。可是这不能随便改，就跟这诗不能改一样。陶渊明真的给他们做过官，而给他们做官也不是没有缘故的，刚才我就说了，求仕有的时候是为贫，有的时候不是为贫，是为了什么？为了“功”。陶渊明给桓玄出来做官，为什么？所以陶渊明这个人虽然简单，可是他非常不幸，生在那样一个乱七八糟的时代。所以你要讲他就要牵扯到这些杂乱的背景。
我们说司马氏是东晋的皇族，当时掌权的是司马道子和他儿子司马元显，皇帝的大权旁落，所以桓玄就起兵，他当时有两个名义，一个是讨伐司马道子、司马元显，这是所谓“清君侧”，就是皇帝身边有了专权的小人，我们替皇帝清除他们；一个就是平定当时沿海的孙恩卢循的起义，这样他就出师有名啊。所以当桓玄刘裕那个篡逆的野心还没有显露出来以前，他们是为国家平定战乱，所以陶渊明是参加了他们。而且陶渊明参加桓玄还有一个关系，陶渊明的外祖父孟嘉，曾经是桓玄的父亲桓温的部下，所以当桓玄要起兵，说是“清君侧”讨伐司马道子父子，说是要平定海边的叛乱，这个陶渊明当然可以参加。 陶渊明不是没有立功之心，他也有立功之心。我们再看一首陶渊明的诗，陶渊明的《杂诗》十二首的第五首，“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”，他说我想到当我年轻的时候，我虽然没有什么特别值得快乐的事情，可是年轻就是快乐的事情，“欣豫”就是内心充满了欣喜，充满了和乐，“猛志逸四海”，我当时也有远大的志向，想立一番功业，“骞翮思远翥”，“翮”就是鸟的那个很硬的翅膀，“搴”是举起来，我也想举起我的翅膀“远翥”，就是飞到远方去；陶渊明还有一首诗，《拟古》九首的第八首，说是“少时壮且厉，抚剑独行游”，所以从这些个地方来看，陶渊明少年的时候也曾经有过要建立一番功业的心。 那现在我们就知道，陶渊明第一次做这个江州祭酒是因为“家贫”，孟子说的“仕非为贫也，而有时乎为贫”，特别是因为他的母亲年老，他要奉养父母，出来做官是应该的。那么后来他做了两次参军，这个就不是单纯的因为“家贫”了，这是因为他曾经有一份建功立业的心。每一个人都不愿意白白地过一辈子，尤其是中国古代的读书人，总是“士当以天下为己任”，而现在桓玄起兵要“清君侧”，要讨平叛乱；刘裕的起兵是要平定桓玄，也是要安抚国家的，所以他就做了两次参军，那是为了功业。
可是真是很不幸，马上桓玄跟刘裕的本来面目，那种篡夺的面目马上就暴露出来，所以陶渊明出仕都是很短的，只做了一任，几个月，马上就不做了，他见机而退了。那陶渊明毕竟是无以为生了，而且陶渊明至少有五个儿子，那他怎么样养活这一家人呢？所以陶渊明没有办法还是出来做官了，做什么官？就是求为彭泽令，他就出来做了彭泽县的县令。陶渊明自己说，“聊欲弦歌，以为三径之资”（《宋书·隐逸传》），“弦歌”是一个典故，说孔子的学生子游为“武城宰”，“宰”是治理，就是在武城这里做县官。子游做武城宰，有一天孔子路过这里，一进县城，就“闻弦歌之声”（《论语·阳货》），到处都是念诵、吟诵的声音。弦歌之声，古代的诗歌都是可以弦诵的了，就是这个“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”（《毛诗·大序》）。所以能够用文化来治理一个地方就叫弦歌，陶渊明说我希望做两天县令，我也在这里边做一些个文化教育，除此之外，我也可以为“三径之资”，“三径”就是三条小路，就是我可以做两天县官，带点钱回去盖两间房子。 所以苏轼说他“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，”他觉得不对了，他做彭泽令一共多少天？“在官八十余日”（《归去来兮辞·序》），只做了不到三个月就辞官不干了。陶渊明就是穷的时候也想出来做点事，亲老家贫，就出来做官；但是他“质性自然，”他的本质、天性是喜欢自然，“质性自然，非矫励所得”（《归去来兮辞·序》），他说我的天性喜欢自然，不是用矫饰勉强来的。所以他后面说，“饥冻虽切，违己交病”，我就是宁肯挨冻受饿，也不能再忍受官场上的污浊了，所以他“在官八十余日”，就辞职不做了。所以苏东坡说他“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以隐之为高。饥则叩门而乞食，”陶渊明写过一首乞食的诗，旧谷已尽，新谷未登，“夏日长抱饥”，所以就乞食；“饱则鸡黍以迎客”，他自己粮食收获了，就杀鸡煮黄米饭请他的邻居、老朋友来一起吃饭，“古今贤之，贵其真也”，不错，“真”就是陶渊明的本色。（汪梦川整理）
作者介绍：叶嘉莹，号迦陵。生于燕京旧家，40年代毕业于辅仁大学国文系，为诗词名家顾随先生入室弟子。50年代在台湾大学任教授，并在淡江与辅仁两大学任兼职教授，60年代赴美任密西根州立大学、哈佛大学客座教授，并曾在美国耶鲁大学、哥伦比亚大学等校访问讲学。后定居加拿大温哥华，任不列颠哥伦比亚大学终身教授。1989年退休后，当选为加拿大皇家学会院士。自70年代末返大陆曾在多所院校讲学，并被南开大学、四川大学、北京师范大学等校聘为客座教授，及中国社科院文学所名誉研究员。现任南开大学中华古典文化研究所所长。主要著作有《迦陵论词丛稿》、《王国维及其文学批评》、《灵谿词说》、《唐宋词十七讲》等数十种。 |
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