六壬古占課考(修訂)
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作者：陳劍
六壬源流
太乙、奇門、六壬為三式之學。而六壬一術，其傳尤古。清朝六壬家程樹勳認為六壬最先出，奇門次出，太乙晚出。六壬純用干支神將推演，並不用九星、八門、文昌計神等項，以是知其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則採用六壬之占法。太乙所用九星、八門、五符等類，則採用奇門、六壬，故斷言奇門、太乙皆在六壬之後。
六壬術源本律曆，旁通羲象，組織繁複，義理玄奧。其最早之形成，當在春秋時期，略晚于《周易》。《國語·周語》載有周景王向伶州鳩問律：
王曰：「七律者何？」（伶州鳩）對曰：「昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。……歲之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農祥也。……自鶉及駟七列也。南北之揆七同也，凡人神以數合之，以聲昭之。數合聲和，然後可同也。故以七同其數，而以律和其聲，於是乎有七律。王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。以夷則之上宮畢，當辰。辰在戌上……」由以上文字，當看出是六壬術中天地盤上下相加之模型，即源本於律曆者。
六壬根于天文，以月將加時，演四課而發三傳，用以模擬事物運動發展的過程，即乃干支五行配合成課而推算，後人雖列六十四課體來比附六十四卦，但其內在體系與周易卦爻並無相涉，二者是各自並行的學術系統。《後漢書·律曆志》亦有「古之人論數也，曰‘物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。’然則天地初形，人物既著，則算數之事生矣。記稱大橈作甲子，隸首作數。二者既立，以比日表，以管萬事。」無片言隻字提及卦爻。以至於清朝六壬家張鋐著《六壬說約》，有謂六壬當始於大橈，成於隸首之言論。
今世所傳之六壬占卜書年代最早者，為《黃帝龍首經》、《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》三書。晉葛洪《抱樸子·遐覽篇》有《龍首經》之名。《隋書·經籍志·五行類》有《黃帝龍首經》二卷。查《龍首經》中所占諸術，第十法云：「功曹廷掾為土官……外部吏及內不屬五曹者，皆屬功曹」，第四十九法「占諸吏謀對計簿當見上官知喜怒法」中有：「欲見王者以天一，諸侯乙太常，將軍以勾陳，卿相、二千石以青龍，令長以朱雀」，皆漢時官制。《漢書·翼奉傳》所述：「知下之術，在於六情十二律而已。北方之情，好也，好行貪狼，申子主之；東方之情，怒也，怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰賊而後動，陰賊必待貪狼而後用，二陰並行，是以王者忌子卯也。」以及「師法用辰不用日，辰為客，時為主人。見於明主，侍者為主人。辰正時邪，見者正，侍者邪；辰邪時正，見者邪，侍者正。」即是六壬占法，與《龍首經》第九法「占知臣吏心善惡法」相通。以上確證《黃帝龍首經》是漢時之書，六壬術的占法在漢代即已成型。而《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》雖亦為漢時之書，似當略早于《龍首經》。北齊顏之推《顏氏家訓》卷第七雜藝第十九載：「吾嘗學六壬式，亦值世間好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉爕》、《玉曆》十許種書，討求無驗，尋亦悔罷。」顏之推因不得其法，以致執假失真，未能有所獲。
東漢時，趙曄的《吳越春秋》和袁康的《越絕書》二書，雜有六壬占卜的內容，二書屬所謂雜史一類的散文，的內容都是敍述春秋末年吳越爭霸的史實，主要是根據《國語》，同時還兼采《左傳》、《史記》的記載。魯迅《中國小說史略》第二篇《神話與傳說》中寫道：「趙曄之《吳越春秋》，袁康、吳平之《越絕書》等，雖本史實，並含異聞。」可知二書，雖本史實，但並非史書，在故事鋪敍和人物描寫上，兩書都有不少誇張和虛構的地方，其中顯然融入了有關的民間傳說，或參雜其他已佚亡的史書寫成，而據二書中有伍子胥、公孫聖、范蠡等人的各類占斷，均是用的六壬術，並疑其中有「刑德」、「叢辰」、「孤虛」諸法，只是語焉不詳，然俱包含在六壬占法之類，另外似夾雜有太乙術的一些術語。
伍子胥占楚平王拘父
以下先就《吳越春秋》所載，布課推衍，其書並非史書，然書成於漢代，故仍有研究價值。
楚國的伍奢為太子太傅，因費無忌的讒毀而遭楚平王系獄三年。西元前522年己卯，平王又因費無忌之言，令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去與父親相會，伍奢說長子伍尚為人慈溫信仁，聞召即來，次子伍子胥少好于文，長習于武，文能治邦國，武能定天下，能成大事，為前知之士，豈能召來？使者至伍尚及伍子胥處，云伍奢已免罪，因久囚系而憂思二子，王欲封二人為侯，奉進印綬，要二人速往見父。書載伍尚、伍子胥聞使者至：
尚乃入報子胥，曰：「父倖免死，二子為侯，使者在門，兼封印綬，汝可見使。」子胥曰：「尚且安坐，為兄卦之。今日甲子，時加於巳，支傷日下，氣不相受。君欺其臣，父欺其子。今往方死，何侯之有？」尚曰：「豈貪於侯，思見父耳。一面而別，雖死而生。」子胥曰：「尚且無往。父當我活，楚畏我勇，勢不敢殺；兄若誤往，必死不脫。」
伍尚欲去，伍子胥占課知為大凶，必被加害，不去，伍尚不聽子胥之勸，隨使行數百里往見父，立即被平王執而囚之，伍子胥已潛逃，伍奢聞之，說：「楚國君臣，將來必遭兵戈殺戮之苦！」楚平王遂殺伍奢、伍尚。伍子胥先至宋國，後逃至吳國。
按，據伍子胥之言，推知此課為甲子日巳時丑將：
玄蛇後合
辰申午戌
申子戌甲
財戌合◎
子庚午後⊙
兄丙寅虎
空虎常玄
丑寅卯辰
青子巳陰
勾亥午後
戌酉申未
合朱蛇貴
干上神戌克支，支上神申克甲，日辰交互相克，此為「蕪淫課」，主兩情相背，家門不正，故伍子胥有「君欺其臣，父欺其子」之語。支上神申乘螣蛇克干，主有殺身之禍，螣蛇陰神辰，乘玄武，必有欺瞞，去而必凶，當遭謀害。河魁戌加干發用，成「斬關課」，將逢六合，只利逃亡。傳見白虎驛馬，六合為私門，主隱匿潛藏，逃亡出行，有如神助，永不獲矣。
後伍子胥亡命逃至吳國，助闔閭殺吳王僚，闔閭為王，伍子胥將兵復仇，與孫武大破楚軍，攻入楚國國都，楚國幾乎被滅。伍子胥掘楚平王之墓，鞭其屍三百。
觀伍子胥之占課，確信非尋常撰書者所能偽造，歷史上伍子胥可能確實有此占課，趙曄據史書照錄，或許此類史書早已佚亡而不存。若無此占課，那麼作者趙曄亦必是精於六壬者，不然，他不可能虛構出一個惟妙惟肖的課式。以六壬判斷思路推論，此課不但深符六壬課義，且與實際事件之發展相吻合，奇哉。
范蠡占吳王赦勾踐
西元前494年丁未，吳越相爭，越國戰敗，越王勾踐降吳，帶范蠡等300余人入吳稱臣為奴。吳王夫差未采伍子胥之諫，不殺勾踐，令其為奴僕，三年後，聽太宰嚭之言，欲赦勾踐。勾踐聞之，心下不寧，慮事有變，召范蠡，范蠡占課後，知吳王不赦，反為凶兆。書載：
范蠡曰：「大王安心，事將有意，在《玉門》第一。今年十二月，戊寅之日，時加日出。戊，囚日也；寅，陰後之辰也，合庚辰歲後會也。夫以戊寅日聞喜，不以其罪罰日也。時加卯而賊戊，功曹為騰蛇而臨戊，謀利事，在青龍，青龍在勝先而臨酉，死氣也；而克寅，是時克其日，用又助之。所求之事，上下有憂。此豈非天網四張，萬物盡傷者乎？王何喜焉？」
後果伍子胥諫吳王，吳王聽從，不赦勾踐，複拘勾踐於石室。
按，范蠡所占，為十二月戊寅日子將卯時課：
虎陰陰蛇
申亥亥寅
亥寅寅戊
官戊寅蛇
財乙亥陰
子申虎◎
蛇朱合勾
寅卯辰巳
貴丑午青
後子未空
亥戌酉申
陰玄常虎
范蠡所言之《玉門》，其書暫未可考，《黃帝金匱玉衡經》或與此有相似內容，書中《玉衡章》第五經曰：「時克其日，用又助之，所制之事，上下為憂，神將內戰，是謂天罡四張，萬物盡傷。……天罡者，時用及所治之事皆共克今日，又上下相克，求救不能解，故言四張，百事皆傷，以此時舉事，不成，憂毀傷，家亡。」凡課，占時與用神同克日，為天網課。范蠡之占于卯時，發用寅，俱作日干戊之鬼，正是天網課。蓋時為目前，用為事始，時、用既為日鬼，如人舉目見天有網，故名天網。占者凡事不能踴躍登高至遠，乃羅網在頭之課，主有囚系災傷，甚至牢獄之災，謀事皆凶，所謂：「天網四張，萬物盡傷」者也。據《玉衡章》第一經之法，占蒙赦，乃求喜慶之事，以青龍作類神，課中青龍乘午（午，古作勝先，後作勝光，俱是）加酉，落空亡，酉為午火之死地，則喜反成憂，變為不吉之占。故范蠡知吳王不赦勾踐。
伍子胥諫吳王
夫差又囚禁勾踐等人三個月後，伍子胥要夫差殺了勾踐，夫差不再聽伍子胥之諫，赦勾踐回國。書載伍子胥之諫：
子胥曰：「且大王初臨政，負《玉門》之第九，誠事之敗，無咎矣。今年三月甲戌，時加雞鳴。甲戌，歲位之會將也。青龍在酉，德在上，刑在金，是日賊其德也。知父將有不順之子，君有逆節之臣。……大哉，越王之崇吳，吳將為所擒也。惟大王留意察之，臣不敢逃死以負前王。一旦社稷丘墟，宗廟荊棘，其悔可追乎？」吳王曰：「相國置之，勿複言矣。寡人不忍複聞。」
按，伍子胥之課為三月甲戌日丑時戌將：
合空虎陰
辰未申亥
未戌亥甲
官申虎◎
子辛巳勾⊙
兄戊寅蛇
蛇朱合勾
寅卯辰巳
貴丑午青
後子未空
亥戌酉申
陰玄常虎
日干甲，德在寅，刑在巳、申，吳王赦勾踐，以日干及德神為吳王，以刑為勾踐，又以青龍為類神，青龍加酉，落空又加於死地，地盤酉金克甲及德神寅，發用白虎乘申，遙克日干，故伍子胥言「青龍在酉，德在上，刑在金，是日賊其德也。知父將有不順之子，君有逆節之臣」。子胥認定越王懷有虎狼之心，外執美詞之說以存其身，此心腹之患若不除，日後必為所害。惜吳王不聽。
范蠡占越王歸國
西元前490年辛亥，吳王於是遂赦越王歸國，送於蛇門之外，群臣祖道。書載：
吳王乃引越王登車，范蠡執禦，遂去。至三津之上，仰天歎曰：「嗟乎！孤之屯厄，誰念複生渡此津也！」謂范蠡曰：「今三月甲辰，時加日昳，孤蒙上天之命，還歸故鄉，得無後患乎？」范蠡曰：「大王勿疑，直視道行。越將有福，吳當有憂。」至浙江之上，望見大越山川重秀，天地再清。……此時萬姓鹹歡，群臣畢賀。
按，范蠡為越王之占課為三月甲辰日未時酉將：
虎青青合
申午午辰
午辰辰甲
財甲辰合⊙
子丙午青
官戊申虎
空虎常玄
未申酉戌
青午亥陰
勾巳子後
辰卯寅丑
合朱蛇貴
此課何以論之？天罡加干發用，得斬關課，大利逃亡。三傳辰午申，將乘六合青龍白虎，蓋寅天梁，並天罡加寅為天關，以木克土，三天俱動，六合私門，主隱匿，青龍萬里驥，可致遠，傳遇救神，逃亡出行，如有神助。此又甲日占，丑貴登天門，辰罡塞鬼戶，六神藏，四煞沒，更吉。又傳見申乘白虎、為斬關得斷，逃者永不獲。《晉書·戴洋傳》載：「越王為吳所囚，雖當時遜媚，實懷怨憤，蠡故用甲辰，乘德而歸，留刑吳宮。」蓋干為勾踐，支為吳國，甲德在寅，乘支之驛馬，故乘德而歸，申寅相刑，第四課申加午，故留刑吳宮。范蠡所言之「大王勿疑，直視道行。越將有福，吳當有憂」，正是此理。
越王歸國後，臥薪嚐膽，奮發圖強，富國強兵，連施陰謀詭計，十七年後，即西元前473年戊辰，滅吳。
公孫聖為吳王占夢
公孫聖，吳國東掖門亭長越公弟子，少而好遊，長而好學，多見博觀，能知鬼神之情狀。吳王夫差欲伐齊國，忽做一夢，未知吉凶，先令太宰伯嚭解夢。
伯嚭曾受勾踐賄賂，在夫差面前誹謗伍子胥，極力慫恿夫差伐齊，於是將此夢大大吹噓了一番，說是大吉之兆，吳破齊國、四夷將服、諸侯朝見、鄰國貢獻，錢財無數云云，令夫差大悅，意猶未盡，又令王孫駱召公孫聖來占夢。王孫駱至公孫聖處，書載：
公孫聖伏地而泣，有頃而起。其妻從旁謂聖曰：「子何性鄙！希睹人主，卒得急召，涕泣如雨？」公孫聖仰天歎曰：「悲哉！非子所知也。今日壬午，時加南方，命屬上天，不得逃亡。非但自哀，誠傷吳王。」
公孫聖知若不說實話，則身名可保全，若對吳王實言，必死于吳王之前。至姑胥台，仍不顧性命對夫差直言之，據吳王之夢，解說出一幅幅吳亡的淒慘圖像，又說好戰者必亡，吳將兵敗，夫差將無煙火之食，越軍入吳國伐宗廟、掘社稷，夫差身死。公孫聖又勸夫差按兵修德，切勿伐齊。言畢，夫差大怒，認為自己天之所生，神之所使，叫力士以鐵鎚擊殺公孫聖。公孫聖被殺後，夫差乃使太宰嚭為右校司馬，王孫駱為左校，及從勾踐之師伐齊。
按，公孫聖之占課為壬午日午時亥將：
後空勾後
辰亥酉辰
亥午辰壬
官庚辰後
父酉勾◎
子戊寅玄⊙
青空虎常
戌亥子丑
勾酉寅玄
合申卯陰
未午巳辰
朱蛇貴後
此課，干上神克干，支上神克支，大凶之象，屬傾敗之課。《六壬畢法賦》載有「彼此全傷防兩損」一節，此課主鷸蚌相持，漁人坐收其利。四課不備，干神歸支，利靜而不利動，干加支克支，伐齊必先勝，其陰神作日干之鬼墓克干，又轉為凶象，後必慘敗。天罡發用為斬關，惟中末空亡，反作鬼墓，斬關不斷，官鬼無制，豈利出兵？干上辰墓，主國君將亡，亥作天空加支被陰神墓且克之，疆域不存，亡國之象。中傳酉，為干之空敗，末傳寅，空陷不能制鬼，反作空脫，吳國亡矣。斬關逢中末空，受上神克，主人不能逃亡。故公孫聖所言：「命屬上天，不得逃亡。非但自哀，誠傷吳王。」後來的歷史發展，一一如公孫聖所預言。
伍子胥占吳伐齊
吳王夫差殺公孫聖後，西元前489年壬子，使太宰嚭為右校司馬，王孫駱為左校，及從勾踐之師伐齊。伍子胥聞之，諫夫差，說越國正為心腹之患，切勿伐齊，宜先定越而後圖齊。子胥所占曰：
「竊觀《金匱》第八，其可傷也。」吳王曰：「何謂也。」子胥曰：「今年七月，辛亥平旦，大王以首事。辛，歲位也，亥，陰前之辰也。合壬子歲前合也，利以行武，武決勝矣。然德在合，鬥擊丑。丑，辛之本也。大吉為白虎而臨辛，功曹為太常所臨亥，大吉得辛為九丑，又與白虎並重。有人若以此首事，前雖小勝，後必大敗。天地行殃，禍不久矣。」吳王不聽，遂九月使太宰嚭伐齊。
按，伍子胥之占課為辛亥日巳將寅時課：
後常陰虎
巳寅辰丑
寅亥丑辛
官乙巳後⊙
兄戊申朱
子辛亥青
朱合勾青
申酉戌亥
蛇未子空
貴午丑虎
巳辰卯寅
後陰玄常
伍子胥提到的「《金匱》第八」一語，即指《黃帝金匱玉衡經》一書中的《金匱章》，《金匱章》第八經曰：「大吉殺，乙戊己辛壬之日，以配子午卯酉之辰，是謂天地之道，歸殃九丑，……大吉常天之大殺，居其上，行其殺，故曰丑，……大吉臨日辰以舉百事，大凶，大吉加日害長，加辰害少。……如加九者，大凶，禍重至，必有咎，刑戮死亡，流血千里，萬無全者。」此課雖非子午卯酉四仲日占，但伍子胥仍據此而斷之。丑為大吉，乘白虎臨干，亦作干之墓，不利動謀，行兵舉事，必致大凶，緣「白虎並，死喪為敗。」伍子胥所言之「合壬子歲前合也，利以行武，武決勝矣」之判斷，不知出於何處。辛德在巳，而「德在合」，似又以寅作貴人在論。蒿矢格為遠射，所謀皆虛，中傳見金為有鏃，必致傷人。此課干上神墓干，支上神脫之，支陰作驛馬賊符克干，寅為遊都乘亡神，越國居心險惡，將來必被其殃。
後吳伐齊，齊國與吳國戰於艾陵之上，吳國與魯國聯合敗齊。夫差勝後，吳齊暫時結盟。子胥屢諫吳王，說伐齊無用，「越不為沼，吳其泯矣！」越國不可不除。吳差對伍子胥沒完沒了的諫諍十分不滿，加上伯嚭的讒言，西元前484年丁巳，夫差賜伍子胥以屬鏤之劍，迫使其自殺，吳王怨恨子胥，又取子胥屍，盛以鴟夷之器，投于江中。後吳王北會諸侯于黃池，越兵已乘虛進入吳的國都姑蘇，夫差使人以厚禮與越求和。數年後，越大舉伐吳。吳國連年欠收，仍然大興土木，窮兵黷武，精銳已盡死于齊、魯，越大破吳兵。夫差請降求和不成，伏劍自殺，身死國滅，越王勾踐遂稱霸天下。
越王滅吳後，范蠡看出越王長頸鳥啄，鷹視狼步，可與共患難，不能同享樂，久之必被加害，就勸文種離開，文種不聽，於是范蠡乘扁舟，出入三江五湖煙水之中，莫知其所之。范蠡後游齊國，改稱陶朱公，經商大富。書載：
范蠡既去，越王愀然變色，召大夫種曰：「蠡可追乎？」種曰：「不及也。」王曰：「奈何？」種曰：「蠡去時，陰畫六，陽畫三，日前之神，莫能制者。玄武天空威行，孰敢止者？度天關，涉天梁，後入天一。前翳神光，言之者死，視之者狂。臣願大王勿複追也。蠡終不還矣。」
按，文種所言，陰畫六、陽畫三、玄武、天空、天關、天梁、天一、神光等，皆禽遁及六壬占法之術語也，有六壬中斬關課、遊子課之課理。《六壬課經集》云：「（遊子）或並斬關，為‘絕跡課’，猶如范蠡去越，張良歸山，不欲露跡之態。」次年，正如范蠡所說：「狡兔以死，良犬就烹，敵國如滅，謀臣必亡」，勾踐賜文種以屬鏤之劍，文種伏劍自殺。
東晉戴洋之占課
二十四史中載六壬課占，唯載于《晉書》中東晉戴洋之課敍述最詳。晉成帝司馬衍時，西元339己亥年九月，輔國將軍庾亮鎮武昌，將軍毛寶屯邾城時（今湖北黃岡），軍師戴洋預言有怨賊來報仇，毛寶今年將遭死難，應在五十日內，（《戴洋傳》載：九月，洋言於亮曰：「毛豫州今年受死問，昨朝大霧晏風，當有怨賊報仇，攻圍諸侯，誠宜遠偵邏。」寶問當在何時，答曰：「五十日內。」）毛寶於是把妻室兒女安置在武昌。不久便聞報趙王石虎遣兵來攻武昌，毛寶求救于武昌的庾亮，庾亮認為邾城堅固，沒有迅速派遣援軍救應，庾亮同戴洋同在武昌，戴洋為庾亮起得丁亥日寅將子時課，推知賊兵必來，但不敢攻武昌，會撤退。戴洋丁亥日寅將子時成課，占賊兵攻武昌，戴洋的判斷原文如下：
「十月丁亥夜半時得賊問，干為君，支為臣，丁為征西府，亥為邾城，功曹為賊神，加子時，十月水王木相，王相氣合，賊必來。寅數七，子數九，賊高可九千人，下可七千人。從魁為貴人加丁，下克上，有空亡之事，不敢進武昌也。」以上占課見《晉書·戴洋傳》，篇中占驗甚多，稱其人「所占驗者，不可勝紀。」
按，戴洋之課，占于東晉成帝咸康五年，年干支己亥，西元339年12月3日，農曆十月十六。小雪後9天，大雪前。月建亥，月將寅。
空常陰貴
卯丑亥酉
丑亥酉丁
財乙酉貴⊙
官丁亥陰
子己丑常
朱蛇貴後
未申酉戌
六午亥陰
勾巳子玄
辰卯寅丑
青空白常
按此課傳，並無遊都，「不見遊都視天乙，臨處還同都將推。」天乙貴人酉加干發用，故賊兵必來。「有時干上乘空者，正時加減不虛傳」，正時子，地盤子上臨寅，寅7數，子9數，故戴洋斷曰賊多則九千人，少則七千人。天乙酉加丁發用，酉落空，丁克酉，冬占酉休囚，故斷不敢攻武昌，不攻城而退。
石虎之兵果然未攻武昌，卻去攻下邾城，邾城將士被追兵逼趕而跳江淹死的有六千人，守將毛寶亦被淹死，正應了戴洋在九月時的預言。然課中未盡之理，今再縷析之：干為武昌，支為邾城，三傳回還，干上貴人，自干傳支，賊兵必然遊走而掩襲邾城。末傳丑加支克支，干上酉乘吊客，支上丑乘喪門，「喪吊全逢掛縞衣」，太常又主喪服，故三軍皆服縞素，主帥必然無幸，邾城其危乎！
史料中的其他占課記載
古时善六壬者，《吴越春秋》则载伍子胥、范蠡、文种、公孙圣，《晋书》载戴洋，《龙城录》载冯存澄，《新五代史》载梁太祖，《夷坚志》载蒋坚，《稗史》、《尧山堂外纪》载朱允升，《徽州府志》载程九圭，《松江府志》载陈鲲，《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯，《宁波府志》载王坡，《浙江通志》载程山人。另外古今书籍中载善六壬者，汉时东方朔、翼奉，三国时管辂，晋时郭璞，唐时李靖、李淳风、徐道符、李筌，宋时楚衍、楚芝兰、周克明、苗公达、邵彦和、徐复、凌福之、祝泌，元时耶律楚材、刘秉忠、田忠良，明时刘伯温、刘日新、朱恒、杨继盛，清时郭御青、陈公献、戴尚文、张官德、刘赤江，民国时张其锽、袁树珊、韦千里等。古今蒿里隐逸之士，精于六壬者不少，惜多不具载。
《漢書·翼奉傳》載翼奉所言：「乃正月癸未日加申，有暴風從西南來。未主奸邪，申主貪狼，風以大陰下抵建前，是人主左右邪臣之氣也。平昌侯比三來見臣，皆以正辰加邪時。辰為客，時為主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣誠不敢以語邪人。」其中「正月癸未日加申」即月將加正時成六壬課，其餘亦雜有「風角」之術。又有「今白鶴館以四月乙未，時加於卯，月宿亢災，與前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。」亦乙未日月將加卯時成課。於術數占候之學，翼奉主張「顯諸仁，藏諸用。露之則不神，獨行則自然矣。」然哉。
精於占驗者，史書中濃墨重彩記述的唯管輅、郭璞二人，但並未言二人會占六壬。後世流傳有《六壬管輅神書》題管輅撰，《大六壬九天中黃經》、《鬼賊中黃五變經》、《六壬玉照定真經》題郭璞撰。管郭二人乃歷史上占卜最著名者，豈有不知六壬之理。《三國志·管輅傳》載管輅之風角占，與六壬頗通，或許二術兼而用之者乎？《管輅傳》云：
輅至列人典農王弘直許，有飄風高三尺餘，從申上來，在庭中幢幢回轉，息以複起，良久乃止。直以問輅，輅曰：「東方當有馬吏至，恐父哭子，如何！」明日膠東吏到，直子果亡。直問其故，輅曰：「其日乙卯，則長子之候也。木落於申，鬥建申，申破寅，死喪之候也。日加午而風發，則馬之候也。離為文章，則吏之候也。申未為虎，虎為大人，則父之候也。」
據此文，推其課當為申月巳將乙卯日午時課：
蛇朱朱合
丑寅寅卯
寅卯卯乙
財丑蛇◎
父子貴◎⊙
父癸亥後⊙
勾青空虎
辰巳午未
合卯申常
朱寅酉玄
丑子亥戌
蛇貴後陰
據風角書，凡占風，須明知八卦，審定干支，或上或下，或高或卑，俱無乖越，然後可驗。風暴疾，南北無定，交錯離合，氛埃相注，此風之應必在人主。管輅所占，今用六壬試論之。此風應在主人王弘直，當日乙卯，干上卯，震宮所屬，震為長男，故又應在王弘直的長子。正時午，午為馬，乙卯為陰日，地盤午上乘青龍驛馬，青龍為吏，吏乘馬，主有官吏來，日支卯上臨寅，卯為門戶，寅乘朱雀，朱雀主文書信息，卯乘信神、天雞二煞，卯加干，以上可知有資訊至，寅卯屬木，為東方，以上可解作東方當有馬吏至。風從申上來，未乘白虎，加申，白虎主死喪，干上六合為子，六合乘卯墓於未，地盤申克卯木，申為白虎本家，乘太常，太常為孝服，驛馬巳乘破碎煞，必為凶訊，朱雀作月破加卯，門戶有悲泣之聲，故主長子死喪。
託名柳宗元所著之書《龍城錄》卷下載有《明皇識射覆之術》一節，載馮存澄為唐明皇李隆基占課，所言「合」、「斬關」、「鑄印乘軒」，皆六壬之課格，唯「合」為省略詞，或有脫字。全文如下：
上皇始平禍亂，在宮所與道士馮存澄，因射覆得卦曰「合」，因又得卦曰「斬關」，又得卦曰「鑄印乘軒」。存澄啟謝曰：「昔此卦三靈為最善，黃帝勝炎帝而筮得之，所謂合因斬關，鑄印乘軒，始當果斷，終得嗣天。」上皇掩其口曰：「止矣，默識之矣。」後即位，應其術焉。
《新五代史·賀瑰傳》載梁太祖朱溫用六壬占得斬關課，以奇計出兵，擒賀瑰，朱溫盡殺降卒三千人，而獨留賀瑰。後賀瑰感太祖不殺，誓以身自效，累遷相州刺史、宣義軍節度使。
梁太祖略地至中都，得降卒，言瑰等兵趨待賓館矣！以六壬占之，得「斬關」，以為吉，乃選精兵夜疾馳百里，期先至待賓以逆瑰，而夜黑，兵失道，旦至钜野東，遇瑰兵，擊之，瑰等大敗。瑰走，梁兵急追之，瑰顧路窮，登塚上大呼曰：「我賀瑰也，可勿殺我！」太祖馳騎取之。
《宋史·忠義傳》載宣和時，金兵圍代州，代州沿邊安撫副使史抗，用六壬課占雁門關役，知城必陷，次日與二子突圍，俱戰死。史載：
金人圍代急，抗夜呼其二子稽古、稽哲謂曰：「吾昔語用事者‘雁門控制一道，宜擇帥增戍以謀未形之患，若使橫流，則無所措矣’。言雖切，皆不吾省。今重圍既固，外援不至，吾用六壬術占之，明日城必陷，吾將死事，汝輩亦勿以妻子為念而負國也。能聽吾言，當令家屬自裁，然後同赴義。」二子泣曰：「唯吾父命。」明日，城果破，父子三人突圍力戰，死於城隅。
《宋史》楚衍傳載：楚衍，開封阼城人。少通四聲字母，裏人柳曜師事衍，裏中以先生目之。衍于《九章》、《緝古》、《綴術》、《海島》諸算經尤得其妙。明相法及《聿斯經》，善推步、陰陽、星曆之數，間語休咎無不中。自陳試《宣明曆》，補司天監學生，遷保章正。天聖初，造新曆，眾推衍明歷數，授靈台郎，與掌曆官宋行古等九人制崇天曆。進司天監丞，入隸翰林天文。皇祐中，同造《司辰星漏曆》十二卷。久之，與周琮同管勾司天監。
有皇祐三年辛卯歲三月丙午日，仁宗皇帝宣楚衍，立夏日占課，衍依課奏對罷。帝又占陳貴妃六甲，年二十二歲，妊身十月未產，得未時，以月將從魁加未。
蛇合朱勾
戌申酉未
申午未丙
財戊申合
子庚戌蛇
官壬子後
勾合朱蛇
未申酉戌
青午亥貴
空巳子後
辰卯寅丑
虎常玄陰
楚衍奏曰：「此課占產，臣不敢言。」帝曰：「但實言課意。」衍奏云：「於今月二十三日庚戌日辰時，降生一公主，必失左目。生後五日，恐有不測之憂。雖產危而無損，宜預備之。」上云：「有禳法否？」衍云：「無法禳之。臣當萬死。」上當日漸有怒色，云：「且出外聽音。」即時差人監守楚衍。至二十三日庚戌辰時降生一公主。貴妃產時甚艱苦，至當日晚公主忽搐搦，遂損左目，至二十七日，公主死。即時賜楚衍禦酒香藥，次日引見，乞恩謝罪。上云：「應驗如神。」
《宋史》、《龍川別志》等載北宋名處士徐複少時學六壬，聽聞有一僧善發課，為一衙校推占六壬課，神奇無比，徐複從僧學，討得此課，推之累日，盡得僧所見，但僧所推的「母馬生的小馬只有三隻腳」，卻不能索解，問僧，僧不說。范仲淹在蘇州時，嘗疑外夷當有變，使徐複占之，徐複占得西夏用兵當起於某年月，盛於某年月，天下當騷然，故范仲淹多論邊事，及元昊叛亂，無一不驗。宋仁宗聞而召見徐複，問以兵事，徐複以遁甲、太乙、六壬、易卦、風角諸占以答仁宗，無不神驗，仁宗賜號沖晦處士。
據《南濠詩話》及《竹素山房詩集附》中「錄吾子行文塚銘」一文載，元時杭州吾子行先生，博學好古，精律呂篆籀等學，當時後世如趙子昂、宋景濂輩，無不稱仰者，可惜他死於非命。原來吾子行晚年為妾家所累，有司逮之，子行素高抗，不能忍辱，即作詩投其所知仇遠，然後去不知所之。其詩云：「劉伶一鍤事徒然，蝴蝶飛來別有天。欲語《太玄》何處問？西泠西畔斷橋邊。」吾子行失蹤後，次年三月辛酉，衛天隱以六壬筮之，得亥子丑順流象，曰：「歲子月巳，旬寅斯首，亥為水鄉，己（按，原文印作巳，似誤）墓在丑。惟子與丑，無祿霣虛，墓非其藏，死沉江湖。是生戊辰，土為宰製，土弗勝火，家絕身棄，此其骨朽淵泥九十日矣。」與詩合，西湖多寶院主僧可權，從子行學詩，聞其定死，哭甚哀。
按，吾子行於元至大四年辛亥歲臘月二十八甲午日失蹤，衛天隱之課，占於次年即仁宗皇慶元年壬子歲（西元1312年），農曆三月二十五日，壬子年乙巳月辛酉日申時酉將。
虎常空虎
亥戌子亥
戌酉亥辛
子癸亥虎
子子空◎
父丑青◎⊙
貴後陰玄
午未申酉
蛇巳戌常
朱辰亥虎
卯寅丑子
合勾青空
據衛天隱之占，虎馬加干，又是閉口，乘亥是水，三傳亥子丑，人必投水而死，丑為干墓，今墓旬空，必死無葬身之地，故為「死沉江湖」之象，知吾子行已投西湖而死矣。法以丑為橋，丑土空而加子水，則為斷橋也。由是觀之，西湖「斷橋」之名，在元時已有。亥四數，戌五數，相加為九數，作九十日。臘月甲午，至三月辛酉，為八十七天。後僧宗泐作詩吊之云：「吹簫人去竹房空，海內猶傳學術工。最是西泠橋畔路，淡煙疏柳夕陽中。」子行別號竹房，善吹洞簫，故泐詩首句及之。
元王士點、商企翁同撰《秘書監志》一書，共十一卷，其書成於順帝至正中，凡至元以來建置沿革典章故事無不具載，司天監亦附錄焉。蓋元制司天監隸秘書省，猶漢制乙太史令兼職天官之義也。卷七載：「草澤人三年一次差官考試，于所習經書內出題六道，試中者，收作司天生，官給養直入台，習學五科經書即目……今具許習經書試格如後……占卜題一道：假令問正月甲子日寅時，六壬術發用，三傳當得何課？……占候三式科，所習經書：《太一王希明金鏡二經》、《景祐福應集》、《遁甲天一萬一訣》（《又名三元式經》）、《景祐符應經》、《神定經》、《六壬連珠集》、《補闕新書》……義題二道（皆不限字數，並以不失題意、文理優長者為中選）：假令問冬至天元一七四何義之類，假令問百六涉害何義之類。」
明楊升庵《升庵集》載瑞州上高縣術士曾義山，遇一乞丐指點，得某二瞽者之六壬卜書《銀河棹》，自此占卜如神，邑人皆知，因預避紅巾賊行，紅巾軍掠無所得，恨欲殺之。曾義山遂隱居，臨終付書於其子，曰：「某月某日有劉姓過吾家取書，畀之戒不可泄。」後劉伯溫果經山家，得其書云云。明王世貞撰《弇山堂別集卷》卷二十一據升庵之書而考證，言伯溫取書之事不可憑信，又說：「伯溫占驗，似能近而不能遠，不然元運若此，而尚欲藉以成功名，至憤恚欲自殺，以門人持之而免，何名前知？」劉泊溫的「預測」能力，令後人大是懷疑。在此不表。
《松江府志》載明朝陳鯤精六壬，決策奇中。時徐階謝政，值張博構獄，陳鯤為徐階占課，得「六儀課」，斷曰大吉，說：「其兆太陽當位，群陰乃伏，有兩貴人佐之，某日夜半必獲美情。」果於是日夜漏二十刻神驗，毫髮不爽。張以誠未遇時，陳鯤得課，謂當大魁天下，張以誠于明神宗萬曆二十九年辛丑中狀元。徐光啟、姚永濟窮困中時，陳鯤為二人所占，後悉符合。
明朝末年，輯《六壬大全》的懷慶府推官郭載騋（字御青），記述有課占李自成軍圍攻開封的史實。前一課為崇禎十四年辛巳臘月十三日在陽武縣占開封（甲寅日午時丑將），次日又占（乙卯日巳時丑將），郭御青斷二課皆末傳生干滿盤自刑，前課甲寅日干上酉，酉以破碎作勾陳，全傷干支，又作發用，城池最忌，危至九分，幸生起末傳育干支，危中有救，酉臨艮地，所以斷東北受傷。後課乙卯日干上子，得白虎作墓發用，墓亦鑿城窖坑之象也，亦賴末傳亥水育干支，自墓傳生，先迷後醒，亦危中之救。二課遊都皆空，交甲子旬，俱實，亥水救神反空，所以預斷闖軍二十三日至，郭即於二十三日早奉命入城，果然午後闖軍至城下，即攻城東北角，二十餘日，晝夜不息，危至萬分。至次年正月初八戊寅日，在開封城頭上又占援兵何日到，闖軍何日退？得戊寅日辰時子將課：
虎合勾貴
午戌酉丑
戌寅丑戊
兄甲戌合
父壬午虎
官戊寅後
貴後陰玄
丑寅卯辰
蛇子巳常
朱亥午虎
戌酉申未
合勾青空
郭御青斷三傳喜火局生身，但嫌干上丑，為合中犯煞，至十三日癸未，沖去丑字，則援兵至而賊退。果于十三日有左良玉援兵信至，十五日闖軍移營而去。據《明史·莊烈帝傳》載辛巳年十二月，李自成、羅汝才合攻開封，次年春正月癸未，孫傳庭為兵部侍郎，督京軍救開封。十五日乙酉，明官軍援兵至開封，李自成部退去。郭御青若非事先算定吉凶，豈敢冒然入城，設占斷失誤，開封城陷，命豈能保乎？
清道光時，吳熾昌《客窗閒話》中有《卜者梁翁》、《六壬神課》二篇，專言六壬之神奇，萬事有定數。其中梁翁所占之課，乙卯日三傳申酉戌，因乙卯日並無此三傳，不知何解，查文字又非金口訣之占，該書為筆記小說，文人寫作，虛虛實實，間或以假亂真，亦未可知。
清初有陳公獻等人，著《大六壬指南》一書，書中占驗計一百二十有五，其中與史實相關之占課，無不符合，書中的判斷法則，無一字虛語，絕無猜度無稽之詞，乃六壬占法集大成之作。惜書中占驗，既無標點，又不標出天盤天將，各類人名、地名、別號、判斷術語、歷史背景穿插其間，使此書顯得過於複雜深奧。筆者已將《大六壬指南》中的占驗部分，一一為之標點並注解，由武陵出版社出版，以期對雅好此道者，有所裨益。詳見拙著《注解大六壬占驗指南》。
結束語
古人說：「船裝六壬，車載遁甲」，言壬遁之學卷帙之多，又有「壬五車，壬十萬，壬白頭」，言六壬之難學難精。六壬之理，淵幽浩博，非積以年月之沉思潛究，不能領悟。易學家霍斐然言「六壬博大精深，學貫天人，甚至窮畢生之精力亦難盡其精蘊。」誠哉斯言。筆者研究六壬，但或偶中，所得不多，今翻閱古書，敷衍成文，與同好共勉。
陳劍
2003年8月23日
2005年1月5日重訂
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大六壬一针见血
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追根说第一???俗皆云：六壬五车、壬十万、壬白头。此极言六壬之难学难精者也，殊不知有了真诀自然容易起来，无怪近世习者多而精者少矣。予自幼时性嗜六壬，颇诚敬易中先圣八卦大神。一夜忽梦神示曰：汝喜六壬，惜不能追根，所以越学反加疑惑，更入暗室耳。今因汝朝夕敬奉吾，况日后汝当仙隐，故将要诀尽传于汝。神即示曰：一阳初动处，万口未分时。这十个字便是追根了。复示曰：子午也。又示曰：天门地户上。听罢忽醒，豁然大悟。继而仍梦神嘱曰：比天地间未洩元语，宜藏秘芨，勿轻传匪类为要。睡起即思梦境历历如在，特援笔记之。
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寻源论第二???昔者轩辕为灭蚩尤，元女降以三代天书：一曰太乙，二曰奇门，三曰六壬。观三式中惟六壬为最繁。流传至晋唐间，其书倍增，名曰宝鉴全集，共三百八十六卷。能精之者惟孙膑、张子房、东方朔、诸葛孔明、管辂、郭璞、袁天罡、李淳风、苗公达、邵彦和先生数人而已，嗣后罕有闻者。予幸谢绝尘事，遯跡林泉，究心此道，十有余年。偶于闲暇著书时，未免惊神鬼泣，盖天机尽洩此矣。识者谅勿以予言为妄言也。
?泆墙题词第六仙风道骨本天成，端合林泉避俗情。闲著数篇皆要诀，六壬今始有章程。
?其二妙与诸书迥不同，异传神示在其中。若能悟得此元语，也伴飞仙驾彩虹。
?其三由来宝鉴少人知，都是轩辕肘后词。允矣聪明夸善学，阴山羽士独超奇。
?其四不作浮文写蜀笺，章章字字理精研。?欲求占验无相左，此断还宜著意专。
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