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老子说：“强梁者，不得其死”。这是非常紧急的呼唤。世界上有许多学说，都想教导人类向正确的方向行，老子说：“人之所教，我亦教之。”唯独我强调：“强梁者，不得其死。”人类如能及时醒悟，可以不致灭亡。就因为这个重要的论点与其他有着显著的不同，所以道学成为众学说的“先锋”——“吾将以为教父”。并且是能提出具体救亡图存的方法来的，而其方法是简易可行的。“吾言甚易知，甚易行。”进化本是宇宙自然的原理，能顺其自然，应该是不费事的。为什么人类偏走上相反而艰危的路子呢?最基本的问题是因为人类的“无知”。“夫唯无知，是以不我知。”就是不研习道学所致。世界大多数的人都没有机会研习道学，所以“知我者希”。那些能研习道学的，并照老子的话去做的，就必能有很大的成就，这是老子“则我者贵”的诺言。 人体两极化的矛盾造成人类生存的重大危机，这个矛盾急须以正确的方法来把它们统一起来。这个唯一的方法就是“道”。这也就说明了为什么要研习道学。而研习道学首先要明白道学里的进化论。如果宇宙里没有进化规律的话，人根本就不必活着，也根本用不着考虑去花代价做正当事，做正当人。更用不着研习道学来救亡图存，也更用不着研习什么管理了。就因为生存即是进化，所以只要有人就得要管理。正确的管理使万事万物和地球的所有生活阶段得以平衡，并促使其进化，造福全体人民。这是一种宇宙普遍意志，任何人一旦违反或逃避这种意志，就必承受可虑的后果。 若进一步问：为什么要成为一个管理者?答案是：这也是人类的普遍意志。无论个人自己怎么想，既生为人，就必须完成自己的进化使命。不然就必延误自己的进化，而且延长自己的苦难，也促成别人的苦难。人的工作，并非为了父母、教师、朋友或爱人，而是为了自己的进化。只有进化才能为这些人带来光明和幸福。 一日，周武王同姜子牙在一起交谈。武王问：“将（领导）有差（差别）乎（吗）?”对曰（回答说）：“将有九差（九等差别）。夙兴夜寐，妻子之将也。……”姜太公的话演绎出来就是： （一）一个人能做到起的早，睡得晚，（辛勤劳苦，）就可以领导起一个家来。 （二）加上（对他人的）同情心和热情，就可以做十个人的领导。 （三）再加上才能、技术和沟通交流能力，就可领导百人。 （四）再加上诚恳、忠心与信实，就可领导千人。 （五）再加上不断研究学习，形成理论，明了问题所在与原由，则可领导万人。 （六）再加上勇敢肩负责任，并具向问题挑战的能力，就可为十万人的领导。 （七）再加上礼贤下士，虚己纳谏，则可为百万人的领导。 （八）再加上既有策略，又有仁慈之心，便可领导千万人。 （九）再加正直公义，有救世之志，就是世界的领导。 总之，整个人类就象马拉松赛跑。不论情愿与否，我们都已来在这个世界之上。就因为我们的出生，才造成了整个人类。现在，我们可有的、唯一的选择：不是成功就是失败。为了取得成功，这重任已经在我们的肩头之上了。因此，我们需要倚靠道（方法）来培养我们的动机、调整方向、反省和组织。特别是我们陷在这进退维谷的大矛盾之中，要正确处理这项矛盾，是必要先把矛盾的定义与实质弄清。 一个人经过充分的培训与准备，就成为一个“对的”人，下一步就得有一个“对的”位置（包括“对的”时间），方能发挥和施展他的才华和抱负。因此产生了职责的问题。职是职位，包括求得职位、确保和更换职位，同时也要考虑到失掉职位。责是所担负与职位有关的责任。职与责往往互为因果，就是尽其责方能有其职，有其职方能尽其责，即所谓：不在其位不谋其政。各在其职守范围内尽其最大责能，很是难能可贵。所以历史一再歌颂那些能懂得不越俎代疱、能分层负责的人物与事例。 关于求职，在中国，过去有一定制度的规定——包分配。大多数人由专门的学校训练知识与技能，毕业后有专门机构按各处需要而进行分配。这是一般的职业，人求事，事求人，在合理的安排下，按部就班。大致没有什么大问题。但有时在某些情况下，人浮于事或事浮于人，或有些具有特殊性质的职位，就有着特殊的考虑在内，问题就不简单。鬼谷子说：“有远而亲，近而疏；就而不用，去而反求；日近前而不御，遥闻声而相思。”这样种种尴尬的环转因化，可能万分复杂，常常令人莫知所为。因此，一个人能得到一个相当满意的职位，就不能没有原因了。鬼谷子说：“事皆有内持，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。”依此观点，可以作出下列的分析： （一）道德：包括有显著的声望、有特殊的创造建树、有特殊的贡献价值、有令人尊敬的道德精神等。 （二）党友：包括政党、社交团体、组织、特别友谊关系等。 （三）财货：包括收获、利益、帮助等；否则可能造成损坏、失利、竞争等。此内也可能包括收买与勒索等。 （四）采色：包括裙带关系、特惠恩宠、特殊性质行业、特殊感情上的压力等。 （五）由血统继承，这是得天独厚的，并非后天人力所可左右。 一个职位是一个人赖以履行其使命和发挥其计划、谈判、组织各种才能以及分配各种任务的领地。在现代的企业世界里，具体来说，管理者就是要按时计划并按计划完成任务。包括鼓励员工士气、解决问题、克服困难、随时做出明智的决定、控制产品质量及人员服务质量、取悦上司和确保自己现在的职位。职位是获取金钱、权力、地位或荣誉等这些报偿的泉源。因此，一个人的职位就不知道有几多人在旁窥伺，等到了时机，如饿虎饥鹰一般，就当仁不让了。 一个人在未获得晋升而得到更能发挥的职位之前，对确保现在的职位的考虑和做好工作一样重要。因为如果连现有的职位都不存在时，还能做什么工作?更甭谈发挥才能，完成使命了。确保职位的不二法门，就是“贡献”。贡献就是让人家不断的需要“你”。归纳起来，大约有下列六种情况，也是六种确保职位的方法。 （一）当组织团体或上司遇到困难、烦扰或徘徊于不知如何应付之时，'你'必须是那个'能认识和分析问题病根所在，并提得出解决良策的'人。 （二）新思潮和新发明是会不断涌现的。'你'必须是那个'能理解认识正确的新倾向和意义，并促使组织团体因而受益，抢在人前一步的'人。 （三）有些可能产生巨大效益的理论或方案，但未能付诸实施。'你'必须是那个'能发现那些理论和方案，并促使其实行的'人。 （四）当组织团体出现彷徨犹豫、举棋不定的形势时，'你'必须是那个'能拿得出主意，当机立断的'人。 （五）当组织团体遭遇意外的不幸或损失时，'你'必须是那个'能把风险或不利情况减低到最小限度的'人。 （六）当组织团体遭遇打击，灾难临头时，'你'必须是那个'勇敢挺身而出，保护组织和上司安全的'人。 鬼谷子说：'必明道数，揣策来事，见疑决之，策无失计，立功建德。'如果这个'你'是有学识，有人品，有才干，有责任心，又富有建设性意义和胜任工作的，你就是被'需要的'，甚至是受尊敬的、爱戴的。不仅是职位，而且晋升、奖赏都在等待着你。到了这个地步，就是鬼谷子说的'出无间，入无征，独往独来，莫之能止。'又说：'如操钓而临深渊，铒而投之，必得鱼焉。'就不会再有失业的恐惧和烦恼了。 在过去廿年里，有过许多人向我咨询求职、保职和升迁的问题。我都是根据上述六种原则向他们提供自己的意见和建议的。令人欣慰的是：成功率高达百分之八十以上。由于上述原则，许多人都成为有用之人，许多有用之人成为伟人。这六项原则是普遍真理，是每一个人都能运用的，实践者都必获得相当的成就。 不过，有阳必有阴。在有的情况下，人无论怎样努力上进，建立了多少功劳，就是得不到奖赏升迁，甚至于连基本的职位都保不住。例如李广终身不得封侯。如果我们只说上进晋升的一面，只要你这样做那样做，就一定晋升高迁，那便是说谎了。因此有研究下面这些情况的必要。常听有人骂：'主管瞎了眼。'的确，有时主管们真的是'瞎'了眼，至少他们的视线被什么东西遮住了。怎么样也看不见下属努力工作的成绩与价值。有时好不容易，正要得到升赏的时候，突如其来，又被什么不够资格的捷足先登，把机会给抢去了。鬼谷子说：'盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。 演绎出来可陈列于下： （一）有些同事虽然不是很坏的人，但是太过敏感。为了克服自己极其不安的感觉，便使用各种正常的或不正常的手法，要出人头地。因此搅乱了正常的秩序，也搅乱了顺序。 （二）有些同事突然变得十分贪婪，为了物质的需要或其他私利，不惜将人出卖或陷害，以致奖惩的实质完全颠倒。 （三）有些人因为感到自己绝望，就想方设法把别人也拉下来，使自己感到舒服一点，打翻狗饭盆，大家没得吃。 （四）有些人利用特殊关系，包括裙带、血缘关系，或使用讹诈勒索等手段，使他们首先被考虑提升。 （五）僧太多而粥太少，根本没有机会。 （六）企业组织经营的情况极糟，莫说晋升高迁，恐怕是否能继续存在都有问题，所以首先要考虑的问题是生存，而不是升迁。 在上述任何一种情况下，前途就处于危机之中，从而人们会感到紧张、压抑、难受，甚至自暴自弃，作出冲动而愚蠢的行动来 鬼谷子有几个建议： （一）“环转因化，莫知所为，退为大仪（法）。”俗语说：“三十六计，走为上计。”在有些情况下，不走就会非常危险。最怕是驽马恋栈豆，就非死不可了。暂时的'退却'，离开上述环境，清醒地分析、考虑自己的情况，并作出下一步的计划。这是一种本能性的方法，连虫蚁鸟兽都懂得使用退却逃避的方法来保护自己。 （二）“世无常贵，事无常师。”世界上没有永久不变的情况，此处不留人，自有留人处。也许正有新机会，更好的职位在相候呢。所谓：失之东隅，收诸桑榆。有时，好人比较安分守己，不好迁动，坏事临头，反而是一种刺激推动的力量，使之进步改革。 （三）“非至圣达奥不能御世，不劳心苦思不能原事，不悉心见情不能成名。”人时常安于小就，耽误了大成。经过逆境的琢磨，不得不劳心苦思，悉心见情，于是更能通达深奥隐蔽的人情世故，以期达到更大的成就。因此，逆境倒成了教育锻炼的有效工具，促成人更上一层楼的阶梯。如孟子所说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。”这最后一句话才是精髓，就是动、忍、增益，不然罪都白受了。 （四）“介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者知用其用。”我们也更应该自我反省，我们固然是有志气，有才能，可是常常不够有智慧。我们在运用才能的时候，没能把握住优点与缺点的关键。“智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工。”话虽如此，可是当自己的优点'环转因化'变成了自己的缺点的时候，简直就要'莫知所为'了。岳飞就是一个明显的例子。中外古今与岳飞相同的事件或错误不知凡几?连耶稣也算在内，这种作茧自缚的现象，一旦发生，即使'上帝下凡'也无能解救。事情就是那么不'公平'，即使事后平反，造坊立碑，甚至'称神成圣'，而当时的悲惨和损失却是难以估计的！虽然说'退为大仪'，很多情况，纠缠到连退都退不了。所以真正的智者应该不把自己陷得那么深，到完全不可自拔的光景。老子早早地走了，这是以身作则。在鬼谷子、黄石公的时期，他们连姓名都不张扬，怎会弄到作茧自缚，损己不利人的地步! 老子说：“爱国治民，能无为乎?”这明明是说要“有为”，这是第一个阶段。“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”“夫唯不争，故天下莫能与之争。”这叫“为无为”，是第二个阶段。只顾去知人，反而不能知己；只顾去征服人家，反而征服不了自己。就因为太要活和要活得好，结果把自己弄死了。“出生入死，何以故?以生生之厚。”“故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”“无为之益，天下希及之。”无疑的，这第二阶段的无为是进步的，也是更高深了的。 鬼谷子在说了许多方法技术以“有为”之后，马上加了一句：“无为以牧之。”就是有了一切了不起的方法与能力，就得要用“无为”来管理操纵它们，才能发生真正所期望的效果。不然就会象脱缰之马，不知伊于胡底?有为与无为被统一在无不为的第三阶段。这就是老子有为、无为、无不为的三段论。黑格尔全部的哲学似乎把这个三段论发挥得淋漓尽致，无与伦比，因此替德意志民族造就了空前的力量。 |
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