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白朴和马致远 关、王、马、白，被誉为“四大家”。 白朴和《梧桐雨》 一.白朴，字仁甫，一字太素，号兰谷。少时历战乱，作品常流露沧桑感和失落感。 二.作品。 （一）词集名《天籁集》，“词语遒严，情寄高远”，多颓唐凄楚之调； （二）散曲多以本色语言抒闲情逸致。 （三）杂剧据《录鬼薄》录名目凡15种，现存《梧桐雨》《墙头马上》。 三.《梧桐雨》 （一）写李杨爱情生活和政治遭遇的历史剧。 1.白居易《长恨歌》→唐宋坊间出现《杨太真外传》、《玄宗遗录》等→金元易代之际，关汉卿《哭香囊》，庾天锡《华清宫》、《霓裳怨》，岳伯川《梦断杨妃》，王伯成《天宝遗事》，都已亡佚。 3.可能在“秋雨梧桐叶落时”含凄清幽怨意蕴的创作氛围中受启迪。 4.中唐以来同题作品，或重同情爱情；或偏于讽喻耽于享乐，贻误朝政。《梧桐雨》向经历过沧桑巨变的观众，宣示深刻沉痛的人生变幻的题旨。 （二）第四折把梧桐与杨李悲欢离合联系，写李隆基凄楚悲凉的心境。 （三）梧桐本身即包含着伤悼、孤独、寂寞的意蕴；梧桐作为世事变幻的见证，烘托凄怨感受；戏剧冲突生动，笔墨酣畅优美，意境深沉含蓄，抒情性浓重，诗味醇厚。 《墙头马上》 一.《墙头马上》是具喜剧色彩的爱情戏。 （一）素材源于白居易《井底引银瓶》，内容大致与白诗相同，但思想倾向迥异： 1.以洋溢的激情写女子大胆追求爱情，勇敢向封建家长挑战，歌颂婚姻自由。 2.同素材作品：宋官本杂剧有《裴少俊伊州》（周密《武林旧事》）→金院本有《鸳鸯简》及《墙头马（上）》（元陶宗仪《辍耕录》）→南戏有《裴少难墙头马上》（《南词叙录》）→《墙头马上》虽以传统故事为框架，但所写人物以现实生活为依据。 （二）女主人公李千金： 1.对爱情采取主动态度，融合了市井女性敢作敢为的特征。 2.把婚姻自主看成是人生的权益，更加看重人格的尊严，注重维护理想和人格，敢于无视封建伦理道德，理直气壮地掌握自己的命运，表现出坚毅倔强的个性。 二.艺术风格。 （一）《梧桐雨》以深沉意境见长，《墙头马上》以紧凑、生动的情节安排取胜。 （二）擅于通过戏剧场面刻划人物形象。 马致远和《汉宫秋》 一.马致远，号东篱，有“曲状元”之称。 二.创作情况。 （一）所作杂剧15种，现存7种，即《汉宫秋》、《陈抟高卧》、《任风子》、《荐福碑》、《青衫泪》、《岳阳楼》、《黄梁梦》（与人合作）；《误入桃源》存残曲一支。 （二）散曲被辑为《东篱乐府》传世。 三.《汉宫秋》。 （一）以昭君出塞故事为题材。虽写君臣、民族矛盾，但重写家国衰败之痛和在乱世中失去美好生活而生发的困惑、悲凉的人生感受（与白朴《梧桐雨》似）。 1.官吏贪墨，宵小之徒如毛延寿兴风作浪是乱世突出的征象。 2.文恬武嬉，招致政权的衰败。 3.汉元帝俨然是多情才子，“不自由”。 4.王昭君是乱臣贼子横行天下时代的牺牲品。 （二）艺术。 1.浓郁的悲剧氛围，含蓄深沉地传达人生落寞、迷惘莫名的意境。 2.揭示对历史人生的体悟，通过戏剧冲突，抒发无法主宰命运的悲哀。 3.以“秋天”为背景，突出萧瑟悲凉，笼罩灰暗荒漠的气氛，表达出对时代的体验。
马致远的神仙道化剧和《陈抟高卧》 一. “万花丛里马神仙”—马致远神仙道化题材。 （一）全真教主张儒、道、佛三教合一，性命双修，提倡“外则应缘，内则养固；心上忘机，意不着物”的处世态度，劝人珍重“吾身”、认识“真吾”，参悟生命真谛。 （二）马致远神仙道化剧在这一文化背景下产生。 （三）借鉴了全真教思想主张，宣扬应与世俗社会保持不即不离的关系，求取心理上的安慰和平衡，化解生活中的种种痛苦。 二.《黄梁梦》写钟离权度吕洞宾，《岳阳楼》写吕洞宾度柳精，《任风子》写马钰度任屠，大体按全真教的传承关系，即照钟离权传吕洞宾，吕洞宾传王重阳，王重阳传马钰的次序编成；马神仙道化剧基本依据全真道统结撰的一系列戏剧。 （一）《黄梁梦》。 1.吕洞宾形象概括了一般热衷功名利禄的士子的共同心理。 2.采用梦境叙事的技巧，却以现实为依据，使神仙道化题材转为关于知识分子命运的寓言故事，高度概括了官场的腐败，以及涉足其中的知识分子本性的“迷失”。 3.虚中有实的写法，冲淡了题材本身的“神道”色彩，使之具批判现实的意义。 （二）《陈抟高卧》。 1.陈抟有用世心，又有避祸心，反映封建知识分子在人世得失问题上的思想矛盾。 2.一些曲词十分出色，如第四折〔双调·新水令〕。 |
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