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公元前1047年，殷商的最后一位皇帝在征服了淮河流域后突然聊发少年狂，决定进攻一个位于现在河北的叫做有苏的部落。那一年，他六十岁，商朝开国已有三百余年。
征讨有苏部落的原因是什么，没有人知道，当这位皇帝凯旋而归的时候，带回来的战利品中有一个女人。皇帝垂垂老矣，而女人正值青春少艾，骨肉婷匀，眉宇清秀，浑身上下充满了爆炸性的火热气韵，再加上游牧民族那特有的开放气质，迅速重新点燃皇帝心中只有通过征伐才能勉强弥补的激情。
班师返回朝歌的马背上，是帝辛和妲己的第一次相遇。
妲己，姓己，字妲，有苏氏部落之女。在明人所著《封神演义》的帮助下，现在人印象中的妲己是一个十恶不赦的巨大婊子。婊子一般都很坏，但妲己更坏，比如她喜欢听炮烙的时候人吱吱呀呀烤熟的声音，喜欢把不从自己的有志青年剁成肉饼——很显然，这已经超越了一般婊子的恶劣行径，世人无法想象一个怎样的女青年能堕落到这种程度，于是想到了另一个形容婊子的词：狐狸精。当然，一般的狐狸精也不过是潘金莲那种，上升不到灭国的层次，于是又想到了狐狸精里最强的一种：九尾狐狸精。而坏婊子苏妲己，便这样成为了世界上第一个由九尾狐狸幻化成的女人。
九尾狐，最早出现在《山海经·南山经》中：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”，《海外东经》也有言：“青丘国在其北，其狐四足九尾。”而在《吕氏春秋》中记载，大禹来到涂山，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。结合这两者来看，在很久很久以前，九尾狐是以图腾的形式示人的，所谓“食人”大抵是取相信自己部落的图腾可以抗击敌人之意。而在《瑞应编》中则提到：“周文王拘羑里，散宜生诣涂山得青狐以献纣，免西伯之难。”可见狐狸还是个祥瑞之兆。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐狸与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐狸则象征子孙繁息。不过，同样是在汉代，狐经历了第一件倒霉事——被妖魔化，目前看来，这一顶帽子让它们现在都没能翻身。
东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住它的神圣地位的。尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴子一样。不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐－－九尾却仍保持着正派风范。可惜九尾狐狸的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖精化后也就成为妖性最大的狐狸精了。
九尾狐狸最晚在北宋初期已被妖化了。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。也在这个时期，著名的妲己被说成是九尾狐，而且传到日本。宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚记》记日本康和三年（1101年）事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法。
妲己成了九尾狐狸精，真是喜闻乐见的大幸事。在小说中，先是由元代《武王伐纣书》起了个好头，再由《封神演义》广而告之。《封神》中的妲己，本来是个良家女子，只是被九尾附了体，这才堕落如斯。当然，良家女子的妲己怎样，根本不重要，因为她和路人甲乙丙丁一个性质，这样的情节无非是博取观者同情罢了（虽然他们也并不会同情）而唯一能代表妲己这一那妖媚又邪恶本质的，必然则是九尾狐本身。在九尾狐仍然官居众狐之上的唐朝，白居易就已经在《古冢狐》中把“能丧人家覆人国”的妲己和褒姒一起打包比成了狐妖。所以，当九尾跌落神坛，那些居于陋室却仍然不能止于意淫满足的文人们，必然怀着愤懑和嫉妒的心情，挥毫落纸，磨亮了文字的武器向那些倾国倾城的女人们冲去。
让我们重新回到公元前1047年的朝歌，妲己进入帝辛的生活领域时，正是商朝国力如月中天的时候，那时新的都城正在风光明媚，气候宜人的朝歌（今河南湛县）建造起来，四方的才智之士与工匠，也纷纷向朝歌集中，形成了空前的热闹与繁荣。离宫别馆，次第兴筑，狗马奇物，充盈宫宝，以酒为池，悬肉为林，丝竹管弦漫天乐音，奇兽俊鸟遍植园中，从此戎马一生的商纣王帝辛，终于在妲己这个小女人的导引下，寄情于声色之中。
就在帝辛宠爱妲己时，在陕西渭水流域的周部落默默闷声发大财。周部族原是夏朝后稷的后裔，早在古公时代，便有了东下图商的企图，《诗经》中的《鲁颂》中有这么一段：“后稷之孙，实维大王，居歧之阳，实始镇商。”然而，商朝有一些过分强大，直到周的领袖传到了姬昌，一个真正的机会才得以到来。
《封神演义》中，妲己是个大婊子，婊子自然是要勾引人的，所以她去勾引了姬昌的儿子伯邑考——这个故事的结局众人皆知，因为伯邑考宁死不从（虽然并不知道为什么）所以恼怒的妲己涉及害死了伯邑考，然后将他做成了肉饼让姬昌亲口食之。不过真实的故事是这样的：在商王朝最后的日子里，一个叫伯邑考的年轻人前去朝歌觐见帝辛，朝野之上，他偶然发现皇帝身边有个非常美丽的女人……伯邑考疯狂追求妲己的行径被帝辛所知，而后结局不变。在监狱中痛苦吃下儿子肉的姬昌，在等待保释的过程中突然发现，伯邑考的死，其实是一个天大的利好消息。
往后的日子里，商朝的经济和政治中心逐渐南移——淮河流域的肥美土地有着天然的诱惑，中原渐渐成为不设防的区域。而姬昌并吞了泾、渭平原上的密须、阮等部落；更越过黄河，征服了黎、刊等部落，黄河以南的虞、芮等部落也已望风归附，用人的势力渐渐威胁到商的中心地区。在周人从岐地迁都到丰邑后，战争的前戏——宣传机器开始轰鸣转响：妲己是腐人心智的毒瘤骚货，帝辛则是被女人操控的傀儡暴君。虽然，商朝是一个极度迷信的王朝，区区一片龟壳在行政上的意义都比妲己大上三十倍。
姬昌死后，武王继位，作战动员仍在继续——姬旦负责在商朝离间；姬发则继续宣传，并给帝辛起了一个可口动人的名字：纣。而这顶牛鬼蛇神的帽子，直至今天也不曾被摘下。在宣布了帝辛的十大罪状（找罪名扣帽子真是从古至今以来最简单的事情之一）之后，周，联合天下诸侯，进军朝歌，发动了牧野之战。商朝的奴隶军队临阵倒戈，帝辛见大势已去，焚楼自尽。
那么蛇蝎美人呢？《封神演义》中这样说：“只见那妖妇依旧如前，一样软款，又把这些军士弄得东倒西歪，如痴如醉。杨戬与韦护看见这等光景，二人商议曰：‘这毕竟是个多年狐狸，极善迷惑人，所以纣王被他缠缚得迷而忘返，又何况这些愚人哉！我与你快去禀明元帅，无令这些无辜军士死于非命也。’”……“子牙同众诸侯门弟子出得辕门，见妲己绑缚在法场，果然千娇百媚，似玉如花，众军士如木雕泥塑。”作者写到这里极度高潮，作诗数首，大力渲染妲己至死不渝的娼妇气息，仿佛全世界的妖女们此刻都一并在姜子牙的调教下灰飞烟灭，不能再引诱任何一个正人君子那貌似坐怀不乱的心灵。然而，据孔融《世说新语》所载，真实的故事是，周公旦在杀入朝歌后的第一时间，就把妲己掳了去，纳为自己的小妾。
文人们一般性格比较感性，说起话来不太负责任。比如纣王最臭名昭著的“酒池肉林”，周时的文件没有记载，春秋也没有，但到了战国，韩非子就突然生动地描绘起来。那时候的诸子百家个个口才了得，为了推销自己的观点，自然文字也激荡了起来。很多论据，也多是“想当然耳”。便是“不虚美，不隐恶”的司马迁，有时也会润润笔。譬如他在韩非子“酒池肉林”的基础上，又加上“男女裸奔其间”的合理想象。当然，在他之前，已经有人在酒池面积上大做文章，说可以“回船糟丘而牛饮者三千余人为辈。”这样的想象力只能用疯狂来形容。也许，在他们看来，反正纣王形容得再淫荡、再荒唐也无妨。历史的另一个目的便是警示后人嘛，于是，他们的想象和润色，便常常显得坦然而大方。譬如司马迁之后的史学大家刘向，就把纣王鹿台的面积升级为“大三里，高千尺”，而晋朝的皇甫谧觉得还不过瘾，一咬牙，把鹿台的建筑面积提高了十倍，达到“高千丈”的地步。
作为历史上最出名的九尾狐，妲己可以说笑傲群妖。在她以后，九尾狐变成骚货也就成了理所当然。清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。晚清小说《九尾狐》不是写狐妖而是写妓女－－妓女胡宝玉绰号九尾狐。小说说九尾狐最淫最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极淫荡的娼妓”。清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。
从涂山女到苏妲己，九尾狐的神圣和荣光彻底消失了，成为了婊中极品的代言人。当《金瓶梅》中西门庆的老婆大骂潘金莲是“九条尾巴的狐狸精”时，便能看出这是多么憎恨这个女人才能说出这样的话。妲己真是千古奇冤，不仅把九尾拉下神坛，自己也成为黄脸婆们抓小三时挂在嘴边的抨击对象——尽管她只是一个过分美丽的小姑娘，得到了过分的宠爱罢了。
《太平广记》卷四百四十七载：“狐五十岁，能变化为妇人。百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”而天狐即为九尾。这种狐狸一旦路过茅舍，就容易引起火灾。所以，聪明的狐狸从来不会选择人声鼎沸的地方，因为她们的目的是为了蛊惑男人而不是烧死他们。这样，为了满足她们心中那幻想的伟大爱情，她们通常选择宽阔的坟场作为大本营。
据说一般的方法杀不死九尾，只有道行极深的道士，用来自远东的桃树枝抽打她们时，才会血流如注地昏死过去。而且，只需抽打五下——人间的五下，折合成天上的惩罚，便是五百下。即便如此，也不能将她们致死，最多也只能让她们痛苦地离开写满爱欲的人间墓域，不再纠缠她们爱上的男人（多是负心的），上天归队，由神灵来管理她们那过分的情欲。 |
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