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孔子《论语》传（版权所有） 第十一章 居家从教 王封臣 著 六、孔子不谈天道和人性 除了怪、力、乱、神及死亡孔子不谈外，他还有两个问题不谈，一个是人性，一个是天道。 子贡曰。夫子之文章。可得而闻也。夫子之言性与天道。不可得而闻也。（公冶长5·13） 子贡说：“夫子关于文献方面的学问，我们听得到；但关于天性和天道的言论，我们听不到。” “夫子之文章”到底是什么东西，是有争议的。有很多人（比如太史叔明）说是“六艺之书”，也有人（比如杨伯峻先生）说孔子古代文化的整理者和传播者，这里的“文章”该是指有关古代文献的学问而言。但是，似乎有些说不通，因为这些都不能称为“夫子的文章”。所以，朱熹说是“威仪文辞”。“性”指的是人的本性，自然之性。“天道”可以简单理解为自然或宇宙生命历史规律和人类社会的关系。 这句话简单的可以理解为，孔子这个人比较注重实际、注重近处的东西，而不愿意对大题目进行探讨，而比较关注实际的问题。 从各种书籍上来看，孔子也确实是这样的，他对人性、天道讲的比较少，论语中只有一处提到过孔子讲人性。 子曰。性相近也。习相远也。（阳货17·2） 孔子说：“人性本相近，因为习染不同，便相距悬远。” 个人认为康有为对这一则的评注值得我们思考，康有为评注说：“后人言性甚多，世硕以为性有善有恶，人之善性养而致之，则善长；性恶养而致之，则恶长。宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒皆言性有善有恶，孟子则言性善，荀子则言性恶，告子则言性无善无不善，杨子则方善恶混，皆泥于善恶而言之。孔子则不言善恶，但言远近。”康有为的评注指出了一个真实的孔子，他不去论述人性的善恶，他只考虑对性的塑造、加工。也正是因为孔子认为人性本相近而不是相同，又因环境而导致的习染不同，使得人们在人性上便有所差别，所以，他在教学上才要“因材施教”。 如此，当孔子个人的知识、阅历到达了一个比较高的地步，又有着要对人性塑造、加工的理想，再加上政治上又不可与当权者同流合污，故此，孔子回到鲁国后决定仍然开办私学，广收门徒。 ======== 孔子《论语》传 根据王封臣先生的国学课程讲座整理而成。是将《论语》各条恰当的放入孔子生活的时代中，通过《论语》展示孔子的一生，通过孔子的一生诠释《论语》的意义。 阅读之前的篇章： 第一章 夫子家世 第二章 草根孔小二 第三章 三桓的前世今生 3-2庆父不死鲁难未已是怎么回事儿？ 第四章 “奋”青孔子 第五章三十而立 第六章 齐国内乱 第七章 初会齐景公 第八章 孔子适周 第九章 斗鸡之变 第十章 孔子适齐 第十一章 居家从教 |
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