上党 ▏桑梓——一个曾经“铁流行殆遍天下”的古老集镇

　     潜龙山东麓、八谏水西岸、二仙山之阳，有一个规模很大、人口集中、成村久远的历史古村——桑梓。

唐代丈八寺塔

       “桑梓”二字，寓意深广，来源于《诗经·小雅》“维桑于梓，必恭敬止,靡瞻匪父，靡依匪母”。古时，人们喜欢在住宅家屋周围栽植桑树和梓树，因为桑树与梓树均是父母所植，一提起桑梓，就会引起人们对父母的怀念。故后世即把故乡称之为桑梓。唐宋八大家之一的柳宗元曾有诗句云：“乡禽何事亦来此，令我生心忆桑梓”。桑梓成村，据相关资料考证，迄今已有二千余年矣。之所以起名桑梓，历代有四种传说。一是从一株老爷桑说起。古时候，有一年天气大旱，河水断流，禾苗干枯，眼看就要颗粒无收了。人们四处求神祷雨，发现村西西庵庙里的一根桑木顶门圪杈上有水珠津出，认为是古桑成仙显灵，遂将这根桑木顶门圪杈雕刻成一座佛像，称为桑老爷，抬着游行祈雨。后果然天降甘霖，于是人们遂把村名叫成桑梓。二是皇上金口玉言而定。村里有一个人名叫李天福，学识渊博，品行高洁，在朝为官，深受皇帝老儿器重，被封为吏部天官。后在京病故，皇上命“回桑梓厚葬”，由此人们就以桑梓为村名。三是因富商爱妾思乡而名。相传，村中有一富商在江南发了大财，娶了一位江南秀女为妾，小妾不习惯北方生活，经常啼哭着要回桑梓地，富商哄她说此地就是桑梓，故而桑梓之村名越叫越响。四是起源于一个美丽的爱情故事。此地的女孩向来长得漂亮，这里来往客商很多，一位富商公子，看上了村中一位俊秀的摘桑养蚕女子，公子情不自禁地握住了姑娘的手，一条桑蚕从姑娘的袖上爬到公子的袖上，很快网出一个图案，上有桑树、梓树，姑娘把此图案绣在一块手帕上送于公子，有情人终成眷属。人们以桑树、梓树情投意合，遂把村名叫为桑梓。

古街道

       桑梓从唐代到明清，就一直为集镇建制。该村位于潞州通往泽州乃至中原及全国各地的交通要道之旁，历来为潞安府的重镇，是铁货的重要产地和集散交易中心。这里西、南、东三河流淌环绕，东北角二仙山紧抱，老雄山、潜龙山又相距很近，村之地形恰似青山环抱、碧水涌动中的一条大船，二仙山山脚如同上岸的船板，村中央丈八寺塔宛如大船之桅杆，予示着桑梓这艘大船乘风破浪，一帆风顺，兴旺发达。历来民间就有“无庙不成村，庵观寺院皆全方称镇”之说。桑梓村历代兴建的各种庵观寺院、庙宇殿堂多达二十余座，另有戏楼六座。东街有土地庙、瘟神庙、河神庙，北街有洞云宫、关帝庙、庄王庙、二仙庙、十方院、小坛庙，南街有奶奶庙、疙瘩神庙、三教堂、阁严庙，西街有西庵庙、圣人观、西岩寺、大悲殿、祖师庙、白衣庙、五龙庙、石雕土地庙，十字街口有雄伟壮观的丈八寺。丈八寺，始建于唐。该寺座北朝南，一进院落，前有山门三间，正对三间正殿，单檐歇山顶，双扣琉璃筒瓦，正殿两侧连着垛殿各两间，东西两边另有配殿各三间，均悬山顶、琉璃瓦。正殿内置巨大佛像两尊，高一丈八尺，仅头部就超过一米。相传当初是先塑佛像，再盖殿宇。两尊佛像一尊现存省博物馆，一尊只剩头部，尚在原处。正殿、垛殿、配殿现已拆毁改建为村委办公场所，但院东南角的十一层唐代密檐式砖塔，虽经一千四百多年的风雨沧桑，依然巍然屹立，保存完好。此塔平面呈正四边形，十一层，通高约三十米，台基由薄石砌成，底层较高，四米有余，砌石砖四层，南面有券门一道。二层以上，均以砖铺砌，塔身较低，逐层收缩，塔檐较深，迭涩出檐，方角直棱，古拙典雅。塔内个层皆设木制楼板，有转梯可至塔顶。其建筑形制、结构特点，酷似西安小雁塔。清康熙四十四年，本村善士王居辇曾出资修葺，是研究唐代佛教建筑艺术的重要实物资料。西庵庙，原为三清观，规模很小，仅有三清殿和庙塔各一座。元至正年间，村人将位于村北的洞灵观迁于此。洞灵观，即洞云宫，原名圣泉洞，位于二仙山下断崖处。座西朝东，巨石璇砌龛洞，洞首鎸刻“圣泉洞”三个大字，洞深、宽、高各四米，正中有莲花台，上敬石雕菩萨，头顶佛冠，口含微笑，面露慈祥。有泉水从莲花台下汩汩涌出，台前设一长六米余、宽四米多的清泉蓄池，池前置石板供桌，香客游人常于此顶礼膜拜、祈求圣水，此泉水清爽甘甜，纯正自然，常饮延年益寿，孕妇可增奶量，誉称“天下第四泉”。清光绪版《长治县志》有如下记述：“第四泉，县东南五十里二仙山下。司马李公之匾额於亭上。谓：镇江冷泉居一，苏州虎丘剑泉次之，常州惠泉居三，上党雄山圣泉居第四。环以池，有五色鱼”。明弘治版《潞州志》载：“洞云宫，在城南五十三里桑子村，唐天宝十四年建，金大定三年重修。”洞灵观迁建于三清观后，因风雨剥蚀，庙塔圮仆，明成化甲辰年相继修葺了三清殿、廊廡、山门、钟楼，明正德庚午年，又在旧塔基之上重修庙塔九层。

古戏楼

　明嘉靖丙申年所刻的《庙塔碑记》就有详细的记载：
　　“出潞安六十里，有山環抱，而水經其東南者，桑梓镇也。厥土沃，民勤俗，奢尚力，居民署員二千，有奇泉。鐡流行殆遍天下。術士曰：是必有以镇斯镇者，乃乾地廟塔峙焉。於載山川之勝，固不可殚述，而風水之説亦不可誣。夫廟古未有也，元至正間自山南之洞靈観徙於此，塔古蹟也。我朝成化年来圮仆之。廟固建矣，而三清之殿則仍存舊；塔固仆矣，而磗石亦散逸焉。衆感憂之。成化甲辰，乃王高、王鳯、王文、崔慶、王臣、郭循、王宗、王增，廣其制，为殿三楹，祀昊天上帝，而廊庑、山门、鐘楼亦相继其備。正德庚午，乃崔慶、崔勝氏，復建塔九层，基仍其舊塔弘於昔。嘉靖乙酉，乃崔勝氏鳩工捐材，復重脩三清之殿，於是舊者新，缺者完，而仆者起，峨然焕然，诚一镇之巍觀也。但見有禱辄應。民无亢旱之憂，盗贼恬息，而民不夜窃矣。之固神之神而塔之力也，风水之说可盡少哉。有皇甫钺、郭腾、郭僎、王厚佶，以前人之功不可泯，而脩創之由恐久而不傳也，请愚为记。愚稽之弗獲，因迩其颠末而为之记。且申告之曰，天者理而巳，道率性而巳。世人知上帝为天，而不知吾心之天；知三清为道，而不知吾身之道。夫存心飬性所以事天，而为性所以体道也，诚能友而求之。为善去恶，盡其性分之當然，而循其理之自然。天者亦道也，切於吾之身心矣，何必外求之哉！”

　　
　　这一碑刻不仅让我们清楚地了解了西庵庙的历史，而且在无意间向后世诉述了桑梓当时铁货生产兴隆、交易昌盛、铁流殆行遍天下的繁荣景象。
　　另外，在桑梓村中，现仍有一座基本保存完好的古建筑物——圣人观，山门高出地面一米有余，两边各有南厢房两间。院北为面阔五间的悬山顶大成殿，东西分别有配殿三间。这是一座专门供奉大成先师孔圣人的文庙。按历代惯例，文庙一般只建在都、府、州、县，国子监、府、州、县学置于其旁，镇及镇以下很少有文庙兴建，而且大成殿中也一般只列木主。可桑梓村却建有这样一座专门供奉孔圣人的庙观，而且还塑有孔圣人的巨大站像，的确很少见。可见桑梓作为一个集镇在府、州、县中所具备的重要位置。
　　村民中还有传说，古时凡有大钟的村庄都叫镇。桑梓村的西庵庙里，原来就有一口大铁钟，钟声宏亮，悠扬远播十里八村。与桑梓一河之隔的荫城，原来曾属桑梓镇管辖。宋元时桑梓为镇，荫城为里，后来，这口大钟被一个荫城人偷走了。钟没了，桑梓遂成了村，而荫城反倒成了镇。也有传说，桑梓兴盛发达在唐宋元时。在一次特大暴雨中，丈八寺塔顶部的铁盖被龙抓了﹙雷击﹚，坏了风水，致使丈八寺桥下的水流断了，桑梓村这艘大船的桅杆也折了，繁华的铁货交易才逐渐转向荫城。明朝以来，桑梓为潞安府长治县雄山乡固真都桑梓镇，新中国成立后属荫城镇管辖，一直是居民署员较多、铁货交易兴旺、人文底韵厚重的地方，一直以日用铁器生产制造精致、铁货集市贸易兴旺而驰名上党。尤其是桑梓生产的铁勺、铁匙，以手工冷锻而成，真可谓千锤万锻，细敲精打，成型之后，表面上还要锻打一层黄铜，薄铜厚铁，浑然一体，铮光闪亮，坚固耐用，入水不生锈，做菜不变味。历史上,桑梓村的铁货集市，远近闻名,三天一小集，五天一大集，一街两旁，店铺林立，摊点不断，日用铁器、粮油蔬菜、牲畜家禽、京货杂货，应有尽有，赶集人群，络绎不绝。可谓“士则谈文讲艺，农则犁涧开荒，商则贸迁异域，工则习于打铁。野无游民，山无弃地，生齿曰以繁，衣食曰以足。富庶繁荣，可窥一斑”。如今西庵庙中，完好保存的康熙、乾隆、嘉庆年间扩修洞云宫、西庵庙塔的四通石碑上，清晰地刻录着几百个捐银者中，就有三分之二为隆兴号、隆泰号、永盛号、义兴号、万顺号等商铺字号。明末，因战事连绵，桑梓镇也曾一度停止了集市贸易，后在当地民众的强烈要求下，康熙四十四年十一月初八日，山西承宣布政使司布政司加四级永大老爷、潞安府正堂加一级白老爷、长治县正堂加一级江老爷又联合颁发告示，恢复集市。现在村中仍然保存的一通由阖镇绅衿十三班乡约並當京盐商、各色牙行、庶民人等仝立石的《復集碑》，就如实地记录了这一历史事实。桑梓村的集市贸易,从每年的年初开始，基本不分三六九、二五八、一四七，日中为市，天天如此，到农历九月二十五日达到高潮，形成非常热闹红火的庙会，会期长达七天，一直延续至今。
　　桑梓村除寺庙多外，还有三桥四塔七十二道沟。村中三、五进的深宅大院比比皆是，遗存下来的砖雕木雕、石雕、匾额、琉璃构件随处可见，如郭家院、栗家院、宋家院、李家院、铁裹门、宋家牌坊及祠堂、将军墓等，这些古建、古迹、古遗址，也都形象而生动地记录下了往日之繁华。日寇铁蹄踏进华夏疆土之后，在倭寇“烧、杀、抢、掠”的蹂躏下，桑梓集市凋零，铁业衰落，民不聊生。新中国建立之后，人民当家作主，政治清明，生产发展。然而在上世纪八十年代，村中因历史原因、行政管理、资源分布、经济利益等矛盾，逐渐形成东北街、西南街两大群体，最终一分为二。而今的桑梓，正在改革开放的征途上，分别以两个行政村，在党的惠民政策的指引下，转型跨越，朝着全面小康的目标，阔步前进！

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