《易经》| 第四卦蒙卦

《易经》第四卦

蒙 卦

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

初六 发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。

九二 包蒙，吉。纳妇吉。子克家。

六三 勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。

六四 困蒙，吝。

六五 童蒙，吉。

上九 击蒙。不利为寇，利御寇。

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

蒙卦。通达。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我。初次占筮，告诉他结果。两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他。适宜正固。

初六 发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。

启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏。依此有所前往，会陷入困难。

九二 包蒙，吉。纳妇吉。子克家。

包容蒙昧， 吉祥。 容纳妇人，吉祥。儿子能够持家。

六三 勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。

不要娶这个女子，她见到有钱的男子，就会失身。娶她没有任何好处。

六四 困蒙，吝。

困处于蒙昧之中， 有困难。

六五 童蒙，吉。

蒙昧的儿童，吉祥。

上九 击蒙。不利为寇，利御寇。

击走蒙昧。不适宜做强盗。适宜抵御强盗。

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

①时运：蓄积德行，出而用世。

②财运：矿山生意，果决则吉。

③家宅：君子居吉；婚姻之始。

④身体：驱去邪热，可保平安。

初六 发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。

①时运：求荣反辱，收敛自己。

②财运：避免兴讼，得理即止。

③家宅：谨慎持家；可能罢婚。

④身体：恐有外伤。

九二 包蒙，吉。纳妇吉。子克家。

①时运：有财有福，子可继业。

②财运：广纳财物，售至外地。

③家宅：妻贤子孝，可振家业。

④身体：柔软体操。

六三 勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。

①时运：见财忘义，声名破败。

②财运：小则破财，大则伤身。

③家宅：妻强夫弱，恐有不安；不宜婚嫁。

④身体：小心饮食。

六四 困蒙，吝。

①时运：远水近火，无济于事。

②财运：缺乏资本，难免穷困。

③家宅：地处偏僻，生活困苦。

④身体：体质虚弱，阴寒之症。

六五 童蒙，吉。

①时运：功名未成，得良师则吉。

②财运：无法独立，须靠人经营。

③家宅：幼年定亲。

④身体：听人指导锻炼。

上九 击蒙。不利为寇，利御寇。

①时运：宜守不宜攻，与人和睦。

②财运：顺取为宜，买卖相洽。

③家宅：妇道贵顺，家道和平。

④身体：保养为宜。

一

占卦实录

需要启蒙

一位有钱的朋友，由于先生执意对母亲百依百顺，使她觉得十分委

屈。今天这个时代，孝顺照样是百善之先，但是“怎么做”才算孝顺，就需要大家多沟通，找出合情合理的办法。

她为此十分苦恼，就占问“先生何时想通道理？”得到“蒙卦”（山

水蒙， ，第四卦），变爻上九，爻辞为：“击蒙，不利为寇，利御寇。”意即：击走蒙昧，不适宜做强盗，适宜抵御强盗。

一看是蒙卦，就知道她先生的处境确实有蒙昧之处，但已到了上九，表示即将解除此一状况。我说：“你先生有没有信得过的老师？让他多向老师请教。”

两个月后，她向我回报，说她先生参加一次禅修活动，认识一位师

父，讲述人生道理十分透澈，使他改变了许多观念，从此要调整他与家人的相处关系。

半年后，他们夫妻参加同学聚会，神情颇为愉快。这位先生随手还带了不少善书与小本佛经，都是他自己发愿印的。他送给每一位同学，并且一直说佛教如何美好如何伟大，其中涵有多少永恒真理云云。我说：“很好，在闻与思之后，还要修，就看每一个人如何努力了。”

二

占卦实录

未必顺利

一位朋友在电视台工作，最近有升迁机会。她在聚餐之后提出这个乐观的想法，希望用占卦来验证一下。

她占得蒙卦（山水蒙， ，第四卦），变爻六四，爻辞是：“困蒙，吝。”意即：困处于蒙昧之中，有困难。《小象传》说：“困蒙之吝，

独远实也。”意即：困处于蒙昧之中而有困难，是因为只有自己远离了

阳爻。

蒙卦两个阳爻，九二与上九。六四与九二不是相应位置，与上九配合则是个艮卦，艮为山为止。相形之下，另外三个阴爻都可以直接受到阳爻的支持。

我告诉她：由卦象看来，九二到上九形成一个较小的颐卦（山雷颐， ，第二十七卦），颐卦涉及饮食，常与工作有关，但是由于竞争激烈而必须留意。因此，这次升迁未必像她主观认定的那么顺利。并且，蒙卦表示需要受人启蒙指教，最好谦虚并尊重前辈。如此或许二、三个月之后还会有新的机会。由六四往上到六五，是“童蒙，吉”，像孩童一样蒙昧，则可受人教导，因而吉祥。上九则是阳爻，更没有问题了。此时除了耐心等待，还须向人请益。人事上的变动很容易陷于一厢情愿的状况，自以为形势一片大好，而其实暗潮汹涌。

蒙卦的启示

屯卦之后，接着出现的是蒙卦。蒙卦的卦象是“山水蒙”。山在上而水在下，等于山下流出水，是为刚刚形成的清泉。对于万物而言，是初生期的幼稚阶段；对于人类而言，正合乎“童蒙”一词之所指。

万物皆依本能规律而运作，十万年前的蜘蛛所结的网，与今日蜘蛛所结的网没有什么差异。但是，人类身为万物之灵，可以通过学习与教育，创造文明的世界，古今可谓千差万别。问题也正在这里。人类是社会性的动物，“个人”如果未能学习社会化的正当模式，或者形成反社会的人格特质，那么他可能损人利己、假公济私，甚至造成大规模的灾难。犯罪学专家指出：大约有四分之一的人，生活及工作都与“犯罪”有关（如军警治安人员、律师、罪犯、保安与监狱系统等）。这真是令人震撼及遗憾的讯息。

为了防患于未然，上策是从小教育一个人走上正途。此卦《彖传》

说：“蒙以养正，圣功也。”意思是：蒙昧之时可以用来培养正道，这是造就圣人的功业啊！美国行为科学的专家宣称：“把一个婴儿交给我们，我们可以把他培养成为圣徒，也可以把他培养成为罪犯。”如果在启蒙时期有了偏差的观念，一个人还有多少希望呢？蒙卦初六指出：“发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。”意思是：启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏。依此有所前往（亦即，一直使用刑罚），将会陷入困难。

换言之，儿童需要管教。管教的目的是希望他摆脱双重桎梏：一方面不再受制于本能、情绪、欲望、冲动，能够谨守做人的规范与处世的道理。另一方面，则是避免将来违法乱纪，真的被关进监狱中。除了使用“刑罚”之外，还须启发“良知”，让一个人自动地行善避恶，然后参与正常社会、享受人生福祉。

柏拉图一生不婚，也无子嗣，但是他谈到幼儿教育时，他说：“当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时，护士、母亲、看顾的奴仆，以及父亲本人，都要争相努力使这个孩子变得很好。他们所教的一言一行，都是要告诉他分辨对与错，美与丑，敬与不敬，该做的与不许做的。有的时候，他会乐意听从他们的劝导。若是不听从，就像对待长得扭曲变形的树苗，他们会设法以威胁与打骂来矫正他。”儿童时期没有得到正确的教诲，往后这个孩子的一生即使不陷入桎梏（脚镣手铐，锒铛入狱），恐怕也很难走上正路。难怪柏拉图会说：要戕害一个孩子，最有效的办法是让他“心想事成”！换言之，启蒙必有某些约束，其目的是为了培养正道，成就圣人的功业。

除此之外，大人也有可能陷于蒙昧，这时就须求教于神明或智者。《彖传》说：“再三渎，渎则不告。”意思是：两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他。有些人占筮（包括今日所谓的算命）时，心中打定主意，一定要听到自己满意的答案才停止。有些人向朋友请教，也是一定要听到自己满意的答案才肯罢休。这样无异于强迫别人来为他“背书”，实在是蒙昧之至。我在大学教了三十年的书，连规劝大学生都觉得力不从心，何况是规劝成人？所以，我多年以来不再为别人出主意，因为自知不但无效，反而会落个多事之讥。

由此更可肯定蒙卦的深刻见识，亦即儿童教育是一生苦乐的基石。但是，《易经》一定给人路走，在本卦《大象传》就说：“君子以果行育德。”亦即，君子由此领悟，要以果决的行动培育道德。所谓“君子”，是指“有志成为君子的人”，这样的人就不限于儿童了。在此，方法是“果行育德”，这四个字有如座右铭，劝人要有果决的行动，或者行动要有结果，而目标则是育德，可以日进于德。蒙昧之中隐藏着不可测的危险，同时也显示了化险为夷的契机。把握住此一契机，人生也将充满希望。