《易经》| 第十三卦 同人卦

《易经》第十三卦

同人卦

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

初九。同人于门，无咎。

六二。同人于宗，吝。

九三。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

九四。乘其墉，弗克攻，吉。

九五。同人，先号篊而后笑，大师克相遇。

上九。同人于郊，无悔。

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

译文：聚合众人于郊野，通达。适宜渡过大河，适宜君子正固。

初九。同人于门，无咎。

译文：在门外聚合众人，没有责难。

六二。同人于宗，吝。

译文：在宗族里聚合众人，鄙陋。

九三。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

译文：在草莽中埋伏士兵，或者登上高陵瞻望，三年不能发动攻击。

九四。乘其墉，弗克攻，吉。

译文：登上城墙，却不能进攻，吉祥。

九五。同人，先号篊而后笑，大师克相遇。

译文：聚合众人，先是痛哭后是欢笑，大部队能够会合。

上九。同人于郊，无悔。

译文：聚合众人于郊外，没有懊恼。

同人。同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

①时运：朋友支持，升迁顺利。

②财运：合资有利，可以进取。

③家宅：合家欢喜。

④身体：燥热之症，另求良医。

 

初九。同人于门，无咎。

象曰：出门同人，又谁咎也？

①时运：眼前平顺，外出经营。

②财运：不宜开店，可以行商。

③家宅：家人和睦。

④身体：避地调养，可以无碍。

 

六二。同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

①时运：相忌者多，未能顺遂。

②财运：大宗买卖，留心出纳。

③家宅：长子之力，勤俭起家。

④身体：魂归宗庙，未可多言。

 

九三。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

象曰：伏戎于莽，敌刚也，三岁不兴，安行也。

①时运：潜心三年，再谋其事。

②财运：可开山林，三年获利。

③家宅：须防盗贼。

④身体：不良于行。

 

九四。乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

①时运：退守不动，反而吉祥。

②财运：守货不售，将可获利。

③家宅：修缮房屋围墙。

④身体：虽有凶险，终究无害。

 

九五。同人，先号啕而后笑，大师克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

①时运：辛苦有成，得偿心愿。

②财运：小有挫折，终有大利。

③家宅：不必惊惶，终于平安。

④身体：先危后安。

 

上九。同人于郊，无悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

①时运：闲散之地，诸事无碍。

②财运：郊外立业，暂时无利。

③家宅：平顺无灾。

④身体：恐无生机。

一

占卦实录

去留之间

 为了考虑周全，针对某一个问题可以作正反两面的占卦。一位朋友在考虑要不要离职另谋高就时，先占问“选择离开”，得到“同人卦”（天火同人，第十三卦），变爻九五与上九，上九爻辞是：“同人于郊，无悔。”《易经》各爻还有一句简单的《小象传》，用以补充说明爻辞的，它说：“同人于郊，志未得也。”意即：聚合众人于郊外，是因为心意没有得到响应。

  选择离开而占到同人卦，似乎与原有的心意背道而驰。并且，“志未得”一语，似乎在提醒他这种想法未必可行。

  接着他再占问“选择留下”，得到“家人卦”（风火家人，第三十七卦），由于出现三爻变，所以要参考卦辞：“家人，利女贞。”意即：适合女子正固，占问者并非女子，所以这儿的意思是：员工以公司为家，而他应该像女子在家中一般守住岗位。

  在一个单位工作一段时间之后，同事们培养出类似家人的感情，原是十分自然的事。因此占问“留下如何？”时，得到家人卦，可谓相当契合。当然，家人相处以感情为重，而未必可以取得经济上的更好条件。人生没有完美，任何选择也都是有得有失，就看自己在某一阶段所珍惜的是什么。

同人卦的启示

《易经》第十三卦是同人卦，卦象是“天火同人”。细心的读者也许注意到了，这是首度出现“火”的卦。火对古人而言，至为重要，代表文明的转变契机。火是离卦，“离”字原为“罗”，有网罗之意。

  于是，一方面天火是指天下大放光明，正如《大象传》所说的，“君子以类族辨物”，意思是：君子由此领悟，要归类族群，分辨事物；既要合异为同，又要别同为异，然后一切各就其位，可以积极展开文化创造了。而另一方面，同人卦是说：天下有网罗，可以把众人聚在一起，而“同人”即是聚合众人之意。天是乾卦，代表刚健的动力；火是离卦，代表光明与文明；两者相合，则是《彖传》所说的：“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”

  这句话的意思是：文采光辉而健行，居中守正而应合，这是君子的正道。只有君子可以沟通天下人的心意。在此，所谓“居中守正”，是指六二主爻而言，因为本卦为一阴五阳的格局，六二既中且正，又有九五正应，等于上下有志一同。但是，以一阴对五阳，真要达到同人目标，并不是一件容易的事，这一点在各爻爻辞显示出来了。

  初九是“同人于门，无咎”，意即：在门外聚合众人，没有责难。为何谈到“门”？因为六爻可以配合当时的社会阶级来说，“初为元士，二为大夫，三为公卿，四为诸侯，五为天子，六为宗庙”。到大夫才有“家”，有家才有门；初九在门外，而在门外聚合众人，表示没有偏私。

  六二虽为主爻，但是“同人于宗，吝”，意即：在宗族里聚合众人，鄙陋。六二与九五正应，忽略了另外四个阳爻也想依附它这个主爻，所以显得有些狭隘鄙陋。由此可见，上下正应原是好事，但也须考虑每一卦的特殊时势。

  九三与九四都是阳爻，也都想与九五争夺六二的青睐。于是，九三是“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”，意即：在草莽中埋伏士兵，或者登上高陵瞻望，三年不能发动攻击。九四是“乘其墉，弗克攻，吉”，意即：登上城墙，却不能进攻，吉祥。这二爻都有战争之象，可见要达到同人的理想，必须每个人都要有自知之明。九三阳爻居刚位，非争不可；九四阳爻居柔位，知道收敛；所以占验有别。

  九五是个关键：“同人，先号啕而后笑，大师克相遇。”意思是：聚合众人，先是痛哭后是欢笑，大部队能够会合。九五为何先哭后笑？因为它看到九三、九四横亘它与六二之间，想要横刀夺爱，所以悲从中来。但是，它与六二正应，终究可以聚合。在《系辞上传》，孔子发挥其旨，说：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其嗅如兰。”意思是：君子所奉行的原则，是该从政就从政，该隐退就隐退，该静默就静默，该说话就说话。两人心意一致，其锋利可以切断金属；心意一致所说的话，其味道就像兰花一样。这段话说出了“同人卦”的最高理想。像“二人同心，其利断金”这样的成语，今日仍在使用，值得我们向往。

  那么，同人卦到了最后一爻又会有什么结局呢？“上九。同人于郊，无悔。”上九，聚合众人于郊外，没有懊悔。为何提及“悔”？因为上九距离主爻六二最远，眼见大家群聚而自己有如处在最远的郊野，难免黯然神伤了。如果对照初九的“无咎”来看，则上九的“无悔”是合宜的，因为在同人卦里，必须坦荡无私，而初九与上九，一在门外，一在郊外，都是光天化日，月白风清，自问用心纯正，可以无咎无悔。