《易经》| 第十四卦 大有卦

《易经》第十四卦

大有卦

大有，元亨。

初九。无交害，匪咎，艰则无咎。

九二。大车以载，有攸往，无咎。

九三。公用亨于天子，小人弗克。

九四。匪其彭，无咎。

六五。厥孚交如，威如，吉。

上九。自天佑之，吉无不利。

大有，元亨。

译文：大有卦，最为通达。

初九。无交害，匪咎，艰则无咎。

译文：没有因为交往所带来的害处，这不是灾难，在艰困中就没有灾难。

九二。大车以载，有攸往，无咎。

译文：用大车来装载，有所前往，没有灾难。

九三。公用亨于天子，小人弗克。

译文：公侯接受天子的款待，小人不能如此。

九四。匪其彭，无咎。

译文：不仗恃他的盛大，没有灾难。

六五。厥孚交如，威如，吉。

译文：以诚信来交往的样子，展现威望的样子，吉祥。

上九。自天佑之，吉无不利。

译文：获得天的助佑，吉祥而无所不利。

大有。元亨。

象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

①时运：亨通无比，大放异彩。

②财运：放手去做，财富自来。

③家宅：积善之家，子孙保之。

④身体：虚火上升，小心诊治。

 

初九。无交害，匪咎，艰则无咎。

象曰：大有初九，无交害也。

①时运：刻苦自勉，等待好运。

②财运：基业初创，慎始无害。

③家宅：新富可喜，值得珍惜。

④身体：健康无虞，讼事宜解。

 

九二。大车以载，有攸往，无咎。

象曰：大车以载，积中不败也。

①时运：正交好运，一路顺风。

②财运：国内国际，无不获利。

③家宅：可以乔迁。

④身体：出外就医，讼事得胜。

 

九三。公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

①时运：显荣之时，取贿必败。

②财运：名利並至，勿近小人。

③家宅：喜庆宴会，须防仆婢。

④身体：饮食小心，不可争讼。

 

九四。匪其彭，无咎。

象曰：匪其彭，无咎，明辨晰也。

①时运：持盈保泰，知足不辱。

②财运：利益已足，勿再贪求。

③家宅：荣美可观，满则招损。

④身体：膨胀之症。

 

六五。厥孚交如，威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以发志也；威如之吉，易而无备也。

①时运：众人信服，晚运亨通。

②财运：人和为贵，富有不难。

③家宅：一家和睦，须防盗贼。

④身体：保持门面。

 

上九。自天佑之，吉无不利。

象曰：大有上吉，自天佑也。

①时运：一路好运，事皆吉祥。

②财运：百货畅达，自然获利。

③家宅：福庆满门。

④身体：得神庇佑，或即归天。

一

占卦实录

马国华人

二○○四年之前，我大约去过马来西亚十次，在那儿为华人同胞上课。讲《易经》时，三百多人参加，到了最后阶段免不了要敎“占卦”。占卦必须先设定问题。现场同学无不关心“马国华人的未来”。于是，我在示范占卦时，另有两位同学也占问同一个问题。三个人占同一个问题时，答案会出现同一个卦吗？往往不会，但是依各人的角度去看，结果也十分巧妙。

  我占到“大有卦”（火天大有），是第十四卦。这表示我所见到的马国华人，在他们国家是经济条件较好的，至于之卦，则是“坤卦”，六爻有五爻变了。这时要看之卦中未变的六五，爻辞为“黄裳，元吉”，意思是：穿上黄色裙子，最为吉祥。这能给人什么启示？由于华人在马来西亚人口占百分之二十四左右，在民主制度底下不太可能领导全国，因此以“黄裳”表示顺从居于绝对多数的马来人才是上策。

  同时占问的另两位同学是当地华人，他们所占得的结果都是“坤卦”，六爻皆阴而没有变爻。这无异于说马国华人只能像坤卦卦辞所说“元亨，利牝马之贞。”适宜像母马一般正固，并且“先迷后得主”，领先而走会迷路，跟随在后则可以找到主人。形势如此，夫复何言！

二

占卦实录

天作之合

解卦时，要依所提的问题而定，因为卦辞或爻辞只是一种“最普遍”的建议，在使用到具体状况时，总会有些调整。并且，卦象本身才是“最原始”的根据，任何解法都不能脱离卦象。

  有一次，在一家出版社的聚餐场合中，在座都是文化界的朋友，谈到《易经》时，难免有算命之讥。我说：“《易经》占卦不是算命，而是古人智慧所提供的生活参考。若是不信，请在座有问题的人给我三组三位数，我来示范一下。”

  此话一出，大家安静下来，面面相觑。一位女士鼓起勇气说：“我来试试，我下个月要结婚，请试一占。”我听了此话，反而有些犹豫，因为担心结果会让人扫兴。但是这时没有退路了。

  她提出了数字，我一算是“大有卦”（火天大有，第十四卦），变爻上九，爻辞是：“自天佑之，吉无不利。”这不正是天作之合吗？你若想要祝福别人结婚，并且由《易经》找一句话来说，这句话不是上上之选吗？当场众人无不啧啧称奇，我自己心中倒是松了一口气，同时也对《易经》的功能更加佩服。不过，以后我吃饭时，不太愿意主动谈到这方面的问题了。

大有卦的启示

《易经》在同人卦之后，接着上场的是大有卦。《序卦传》说：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”意思是：聚合众人之后，物产自然丰富，所以后续的是大有卦。这符合“有土斯有人，有人斯有财”的观念。

  大有卦是同人卦的覆卦，卦象是“火天大有”。全卦依然是一阴五阳的格局，所以六五这个唯一的阴爻就成为主爻了。《彖传》说：“柔得尊位，大中而上下应之。”意即：六五是阴爻，是柔顺者，现在得到五的天子位，可以大行中道，而上下五个阳爻都来应合。《彖传》接着说：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”意即：它的作风阳刚劲健又有文采光辉（火在上在外，表示光明显示于外；天在下在内，表示自身有刚健的动力），配合天体法则又能按时运行（火在上，为日，为太阳；天在下，为天体，为天空；于是形同太阳在天上运行，造成四季循环。）这种情况称为“元亨”（最为通达）。

  换个角度来看，当火在天的上方时，必然大放光明，照亮万物，使人间善恶无所遁形，君子也知道应该如何行动。《大象传》说：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”意思是：君子由此领悟，要抑制邪恶、显扬善德，顺从上天所赋的美好使命。对于“遏恶扬善”，大家都会觉得理所当然；但是，“顺天休命”（休命是美好的命令）又是什么意思呢？这句话提醒我们：孔子自述生平进境时，所谓的“六十而耳顺”一语，其中的“耳”字是衍文，应该去掉，改为“六十而顺”。如此，可以配合“五十而知天命”，表示孔子六十而“顺天命”。这么改的理由很多，我只再补充一点，就是：早期儒家典籍（如《孟子》、《大学》、《中庸》、《荀子》、《易传》等），从未谈及“耳顺”，倒是有多次谈及“顺天”与“顺天命”。

 大有卦的六爻都不错，三个无咎两个吉。譬如，初九“无交害，匪咎，艰则无咎。”意即：没有因为交往所带来的害处，这不是灾难，在艰困中就没有灾难。在本卦中，每一个阳爻都希望与主爻六五建立关系，而初九离六五最远，等于高攀不上，如此正好符合“大有”（而非私有）的精神，所以无咎。接着，九二“大车以载，有攸往，无咎。”意思是：用大车来装载，有所前往，没有灾难。九二居中，可以代表下卦乾卦，像大车（牛车）一样有力，并且它与六五正应，可以前往而无咎。但是，为何不说“吉”呢？因为在大有卦，不该有独占六五的心态。九二与六五正应，有独占之意，所以只能做到无咎。 

  到了九三，“公用亨于天子，小人弗克。”意即，公侯接受天子的款待，小人不能如此。“亨”字通“享”，为款待之意。九四“匪其彭，无咎”意即，不仗恃他的盛大，没有灾难。初九到九四是连续四个阳爻，可谓声势浩大，但是九四阳爻居柔位，可以稍加收敛。

  六五是“厥孚交如，威如，吉。”意思是：以诚信来交往的样子，展现威望的样子，吉祥。六五居上卦中位，有上下五个阳爻来相应，可谓诚信之至。但是，除了诚信还须展现威望，否则难以服众。它的威望来自天子之位，也来自它与九三、九四形成一个兑卦（六爻的中间四爻可以形成另外两个新的卦，称为“互卦”，这一点请参考本书第一部分），而兑卦为虎，自有威严。

  到了上九，则表示大有卦完成了，所以说：“自天佑之，吉无不利。”在《系辞上传》，孔子说：天所帮助的是顺从（天命）的人，人所帮助的是（对人）诚信的人，履行诚信并且存心顺从，还会因而推崇贤者。所以获得天的助佑，吉祥而无所不利。由此可知，《易经》的“天”除了指自然之天，还应指主宰之天，可以助佑善人。古代的“天”概念非常重要，我们从帝王称为“天子”，可以有所领悟。古人把物产丰盛（大有）当成天的祝福，是可以理解的。