《易经》| 第二十卦 观卦

《易经》第二十卦

观卦

观。盥而不荐，有孚颙若。

初六。童观，小人无咎，君子吝。

六二。窥观，利女贞。

六三。观我生，进退。

六四。观国之光，利用宾于王。

九五。观我生，君子无咎。

上九。观其生，君子无咎。

观。盥而不荐，有孚颙若。

译文：祭祀开始时洗净双手，还未到进献祭品的阶段，心中的诚信已经庄严地表现出来。

初六。童观，小人无咎，君子吝。

译文：像孩童那样观看，小人没有灾难，君子就有困难。

六二。窥观，利女贞。

译文：从门缝向外观看，适宜女子正固。

六三。观我生，进退。

译文：观察我的生民，再决定该进或该退。

六四。观国之光，利用宾于王。

译文：观察国家的政教光辉，适宜从政追随君王。

九五。观我生，君子无咎。

译文：观察我的生民，君子没有灾难。

上九。观其生，君子无咎。

译文：观察他的生民，君子没有灾难。

观。盥而不荐，有孚颙若。

象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

①时运：出外游览，不易闲居。

②财运：贩卖洋货，须防风险。

③家宅：供养神佛。

④身体：风湿之症，运动调养。

 

 

初六。童观，小人无咎，君子吝。

象曰：初六童观，小人道也。

①时运：初运未佳，但无大碍。

②财运：初登场面，小作即可。

③家宅：小心童仆；自由结亲。

④身体：小孩没事，大人不利。

 

六二。窥观，利女贞。

象曰：窥观女贞，亦可丑也。

①时运：最好退守，女性有利。

②财运：蚕丝有利，余皆不宜。

③家宅：妇女主家。

④身体：阴寒之症，可愈。

 

六三。观我生，进退。

象曰：观我生进退，未失道也。

①时运：度德量力，稍安毋躁。

②财运：随买随卖，不致有失。

③家宅：守住旧债。

④身体：安心静养，可保平安。

 

六四。观国之光，利用宾于王。

象曰：观国之光，尚宾也。

①时运：正当好运，名胜于利。

②财运：国际贸易，有利有名。

③家宅：喜事临门。

④身体：多加小心。

 

九五。观我生，君子无咎。

象曰：观我生，观民也。

①时运：直道而行，无往不利。

②财运：我来决定，必可得利。

③家宅：我来建宅。

④身体：平安无碍。

 

上九。观其生，君子无咎。

象曰：观其生，志未平也。

①时运：大运已过，自省无碍。

②财运：买到存货，有利可图。

③家宅：老宅生息。

④身体：来日无多。

 

一

占卦实录

小心风险

我在年初为自己占一卦，看看今年运势如何。占得观卦（风地观，第二十卦），六爻皆不变。这是什么意思呢？

“风地观”有风行大地之象，表示我今年还是会像去年一样，在大陆各地奔走，向人介绍国学。这时要先看卦辞：“盥而不荐，有孚颙若。”意即：祭祀开始时洗净双手，还未到进献祭品的阶段，心中诚信已经庄严地表现出来。这提醒我在讲课时应该像进行宗教活动一般，真心诚意为之。这事实上也是我一贯的自我要求。

  《大象传》说：“风行大地，观。先王以省方观民设教。”意即：风吹行在大地上，这就是观卦。古代帝王由此领悟，要巡视四方，观察民情，设立教化。因此，未来一年我不易在家闲居，而是将会出外从事教育工作。在财运方面，要小心贩卖洋货的风险。

  原来我准备出版一套介绍西方哲学的光盘，见此一卦象不禁心生警惕。因为观卦像是个放大的艮卦，表示要懂得停止，不可一意孤行。目前国人对西方哲学的需求可能还未到全面推广的时机，那么何不稍安毋躁，静待变化呢？有些风险是潜在的，表面上也许一切顺利，暗中却形成复杂的恩怨，不可不慎。

观卦的启示

观卦排在临卦之后，卦象为“风地观”，是消息卦之一。临卦有壮大之意，所以《序卦》说：“物大然后可观，故受之以观。”但是就消息卦而言，四阴在下，二阳在上，形势不妙，再发展就是只剩一个上九的剥卦了。这时要稳住大局，《卦辞》说：“盥而不荐，有孚颙若。”意思是：祭祀开始时洗净双手，还未到进献祭品的阶段，心中诚信已经庄严地表现出来。位居领袖，必须“庄以临民”，像孔子教导仲弓的：“出门如见大宾，使民如承大祭。”

 

  《彖传》最特别的，是提到一句话：“圣人以神道设教，而天下服矣。”后代许多人就在“神道设教”一词上做文章，说古人相信“神明”云云。但事实上，配合上文来看，它说：“观天之神道，而四时不忒。”意即：观察天地“神妙的法则”，就知道四季的运行没有偏差。这里的“神道”是指神妙的法则而言，与所谓的神明并无关系。《易经》固然肯定宗教上的祭祀活动，但主导的思想依然是“观天道以立人道”，而不是侧重在宗教上的神明。哲学与宗教的一线之隔正在于此。

 

  就“风地观”而言，有“风行大地”之意，意指国君要“巡视四方，观察民情，设立教化”。在六爻中，重点回到“观”的位置与心态。初六说：“童观，小人无咎，君子吝。”像孩童那样观看，小人没有灾难，君子就有困难。小人是指百姓，位处低地，像孩童一样看热闹是无妨的。君子是指有官位者，如果也像小孩一般见识，就会陷于困境。为何提及小人？因为观卦有如放大的艮卦，而艮为少男。六二说：“窥观，利女贞。”这是描写从门缝向外观看，适宜女子正固。艮为门阙，而下卦坤为女。君子则不宜如此观看。

 

  古代女子没有受教育机会，活动范围局限于家门之内，因此难免见识狭隘。由此亦可知，孔子所说的“唯女子与小人为难养（难以相处）”，是在客观描述当时的社会现况，而不是在宣布他个人的特定见解。我们自然不能以这句话来批评孔子歧视女性了。

 

  到了六三，位居大臣，但只能承上启下，所以说：“观我生，进退。”意即：观察我的生民，再决定该进或该退。六三与上九正应，仍可不偏离正道。到了六四，情况就不同了，它说：“观国之光，利用宾于王。”意即：观察国家的政教光辉，适宜从政追随君王。它上承九五，二者皆当位，名正言顺，发挥了观卦的合宜功能。《易经》各卦，往往是下卦三爻搭了舞台，再让上卦三爻来展现该卦的整体作为。若要“观”，当然是由上观下，否则如何了解全局？

 

  九五说：“观我生，君子无咎。”意思很清楚：观察我的生民，君子没有灾难。九五居中且正，下有六二正应与六四辅佐，为何只说无咎？因为这是他的本分与职责，做到了不算功劳，所以不说吉。权力带来责任，在其位就须谋其政，否则如何稳定民心？观卦再往上推，将成剥卦（山地剥），居安思危都来不及，还敢幻想吉祥吗？《象传》说得好：“观我生，观民也。”观察我的生民，就是观察百姓。君民互动密切，可以说：“民之善恶，生于君；君之善恶，形于民。”古代上行下效的情况非常明显，从百姓的言行可以知道国君的施政是否恰当。

 

  到了上九，“观其生，君子无咎。”在此所观察的是他（九五）的生民。为何要观察？因为君子无位而有忧，小人有位而无忧。这里所谓的君子与小人，是专就德行而言，因为小人也可能有位。上九处在即将离场的位置，还在观其生，实在用心良苦。本卦两个阳爻（九五与上九）都提及“君子无咎”一语，这提醒我们在有官位时要如何负责尽职，而根本不必考虑自己的吉凶悔吝。