《易经》| 第五十九卦涣卦

《易经》第五十九卦

涣卦

涣。亨。王假有庙。利涉大川，利贞。

初六。用拯马壮，吉。

九二。涣奔其机，悔亡。

六三。涣其躬，无悔。

六四。涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

九五。涣汗，其大号涣，王居，无咎。

上九。涣其血，去逖出，无咎。

涣。亨。王假有庙。利涉大川，利贞。

译文：通达。君王来到宗庙。适宜渡过大河，适宜正固。 

初六。用拯马壮，吉。

译文：用来拯救的马强壮，吉祥。

九二。涣奔其机，悔亡。

译文：离散而奔向几案，懊恼消失。

六三。涣其躬，无悔。

译文：涣散了自己，没有懊恼。

六四。涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

译文：涣散了同类，最为吉祥。涣散之后聚为山丘，不是根据常理所能想到的。

九五。涣汗，其大号涣，王居，无咎。

译文：散发广布，大的政令散发出去，君王安居，没有灾难。

上九。涣其血，去逖出，无咎。

译文：涣散了血灾，离开而远走，没有灾难。

涣。亨。王假有庙。利涉大川，利贞。

象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

①时运：时来运转，水到渠成。

②财运：神明保佑，财源流通。

③家宅：祈神得福；自成佳偶。

④身体：病情严重，恐难回天。

 

初六。用拯马壮，吉。

象曰：初六之吉，顺也。

①时运：险中得救，必有后福。

②财运：同事相助，可以得利。

③家宅：新厦可居。

④身体：急治为宜。

 

九二。涣奔其机，悔亡。

象曰：涣奔其机，得愿也。

①时运：运势顺利，心想事成。

②财运：货物贸易，如愿以偿。

③家宅：先散后聚；女长于男。

④身体：愁眉不展，良医可治。

 

六三。涣其躬，无悔。

象曰：涣其躬，志在外也。

①时运：勇于赴难，值得尊敬。

②财运：重财轻命，自讨苦吃。

③家宅：出外免祸；守节之志。

④身体：转危为安。

 

六四。涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

象曰：涣其群，元吉，光大也。

①时运：大运亨通，脱困成业。

②财运：散财济危，自成天地。

③家宅：自有可观。

④身体：凝聚元气，病体自愈。

 

九五。涣汗，其大号涣，王居，无咎。

象曰：王居无咎，正位也。

①时运：中正之位，诸事皆吉。

②财运：言行中庸，利润自来。

③家宅：富贵之家；必得贵婿。

④身体：大汗可愈。

 

上九。涣其血，去逖出，无咎。

象曰：涣其血，远害也。

①时运：运势通达，无须忧心。

②财运：贸易顺利，财源自来。

③家宅：避免冲突；远嫁之象。

④身体：气血郁积，疏通即治。

一

占卦实录

两难之间

有一位朋友，家里环境不错，在澳洲、香港与北京都有房子。我在北京时，她开着奔驰牌越野车跟着同学去电视台听演讲。有钱人也有他们的烦恼。在一次同学聚餐会中，她皱着眉头叙述自己婆婆的我行我素。她在想，要不要离婚呢？她占得涣卦，变爻为九五与上九，上九爻辞说：“涣其血，去逖出，无咎。”意即：涣散了血灾，离开而远走，没有灾难。由此看来，她的处境实在很辛苦。不过，换个角度看来，上九变爻，表示这件事已到了转变关键，也许撑过一年到明年就化解了烦恼。于是她想知道下一步的演变。由于有九五与上九两个变爻，一变之下成为师卦，代表将有家庭战争。将来在财产与孩子教育方面都会造成严重的争议。她说，这也是可以想象的事。她与先生的感情还好，只是先生对母亲习惯了忍让，以致很少顾到她的感受。她看到后续的师卦就犹豫了。最后决定等明年儿子上大学再说，希望这段时间可以有些改善。她的婆婆住在香港，而她可以在北京、澳洲与香港三处跑来跑去，合不来但躲得过，这也是“离开而远走”的引申意思。

涣卦的启示

涣卦卦辞是：“亨，王假有庙。利涉大川，利贞。”通达。意即：君王来到宗庙。适宜渡过大河，适宜正固。萃卦是描述人群聚集，出现“王假有庙”一语；现在的涣卦是人群分散，也出现同样的卦辞，提醒我们在离散之时，勿忘宗教祭拜活动。说到“利涉大川”，共有七卦如此，就是需卦、同人卦、蛊卦、大畜卦、益卦、涣卦与中孚卦。这七卦的组合中，必有乾卦或巽卦。乾为刚健有力，巽为顺风而行，如此方可渡过大河。《彖传》谈到“利涉大川”时，特别强调“乘木有功”，这是因为在“风水涣”的组合中，巽为风为木，木在水上，又有风的助阵，自然可以成行。由卦变来看，本卦由否卦变成，亦即否卦

九四与六二换位，成为涣卦的九二与六四。这是《彖传》所说的“刚来而不穷”，“柔得位乎外而上同”。六四在上卦得其正位，并且上承九五之君。《大象传》说：“风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。”先王由此领悟，要向上帝祭献，并且建立宗庙。九二到九五形成正反震卦，可理解为宗庙祭祀之事。

 

  初六说：“用拯马壮，吉。”用来拯救的马强壮，吉祥。初六居下坎，有危险所以需要拯救。坎也是美脊马。只要初六顺从九二就没有问题。九二在互震中，震为善鸣马，本身阳爻有动力，对初六的帮助很明显。

 

  九二说：“涣奔其机，悔亡。”意即：离散而奔向几案，懊恼消失。在由否卦变为涣卦时，九四下来成为九二。九四原与初六正应，现在来到九二位置，与初六比邻而居。初六位低有如几案（矮桌），可以让九二凭靠休息，如此使它虽与九五不应，但依然可以“悔亡”。古人坐卧时，有靠几案的习惯，像《庄子》书中多次提及某某人，“隐几而坐”。

 

  六三说：“涣其躬，无悔。”意即：涣散了自己，没有懊恼。六三在原本否卦中的下坤，坤为母，母可怀孕称“有身”，再转为自身。六三虽然涣其躬，在互震与互艮之间，好像进退两难，但是现在底下三爻只剩六三与上九正应，所以无悔。“无悔”是根本不必懊恼，“悔亡”则是先懊恼再消解。

 

  六四说：“涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。”意即：涣散了同类，最为吉祥。涣散之后聚为山丘，不是平常所能想到的。六四在否卦原是六二，现在换位使底下三个阴爻分散，为“涣其群”。如此一来，

全卦阴阳交流感通。它本身位正，上有九五相承。并且进入上巽，巽为“近利市三倍”，所以元吉。不仅如此，它在涣散同类之后，形成互艮，艮为山丘。这是先散后聚，其势更大。至于“匪夷所思”一语，与今日用法不同。今日以此描述难以想象的怪事，而它原本的意思比较单纯，是指出乎意料之外的好事。

 

  九五说：“涣汗，其大号涣，王居，无咎。”意即：散发广布，大的政令散发出去，君王安居，没有灾难。在人群离散时，必须发布大的政令。譬如，“商民所大病者，其政贪；散财发粟之令一出而四海服。秦民所大病者，其政酷；约法三章之令一下而万民悦。”九五居君位，巽为风为令，下有水可流布各地。如此，下无正应也可以无咎。

 

  上九说：“涣其血，去逖出，无咎。”意即：涣散了血灾，离开而远走，没有灾难。上九与六三正应，使六三想要前来依靠，但六三在下卦坎中，坎为灾难为血卦。幸好处于涣卦，可以涣其血。并且，上九已至最外边的位置，在涣离时正好顺势远走，如此可以免去灾害。在萃卦与涣卦都出现“王假有庙”一语。萃卦六爻皆有“无咎”，涣卦六爻亦无一“凶”或“咎”。由此可知，人群聚散为事理之常，只须存心虔诚诉诸宗庙，即可化险为夷。