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一次，笔者受邀出席在开化“根宫佛国”举办的“禅意·根艺学术研讨会”，由此机缘，对禅意与根雕进行一番比较与审视。 “禅”是什么？谁也无法彻底讲明，就像“道”一样，“道可道，非常道”，而“禅”也许比“道”解释起来还要难，因为禅的最高境界是“言语道断，心行处灭”，与思维言说的层次不同”，也就是所谓的“妙高顶上，不可言传”。 相传佛陀在灵山法会上，登座拈起花朵展示大众，当时众人都不知所示何意。只有迦叶尊者微微一笑，佛陀就说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶”，于是“禅”就这样开始传承。“禅”的最大特点是“意会”或者“心会”，不注重言传，启发以始、点到为止，甚至只用一个手势或一个表情，让你自己去琢磨、感悟。原因是很多属于心灵与智慧层面的东西无法用语言和文字来表达，是一种“经验”、体验，并且未曾经验过的事物通过他人的语言来得到体验是非常困难的，如能体验到也是受了“诱导”，不是从自己的本意出发。 佛教中的“菩提”，梵文释义即“觉”，也就是觉悟、智慧，因佛陀悟道于菩提树下，故名“菩提”。菩提之心，就是成佛之心，“上求佛道，下化众生”。禅宗主要讲“悟”，明心见性。相传，禅宗五祖弘忍欲传其衣钵，叫众僧各举一偈（即让众人作一首揭示佛理的诗）。大弟子神秀“博通三藏”，讲经说法头头是道，众僧都认为（衣钵）非他莫属，故不与之争。神秀也志在必得，认真对待，竭尽其智作了一偈，偈云：“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”五祖认为神秀尚未“明心见性”，不能传予衣钵，叫他继续修行。负责担水劈柴的慧能，听说此事，因为不会写字，便叫人帮他在过路通道的墙壁上，写了一偈，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”五祖见后，认定这偈的作者慧能已开悟，最后把衣钵传于他，于是慧能成为禅宗六祖。从这则故事中可以窥见“禅”的精髓和独到之处。所谓“教外别传，不立文字，实是得其真机”。慧能有语，“迷时师渡，悟时自渡”。可见，得“道”，可以受别人启发点化，也可自我觉悟，只要悟得个中妙谛，便是得道。 根雕与佛家的结缘由来已久。唐代诗人韩愈《题木居士二首》，诗云“火透波穿不计春，根如头面干如身。偶然题作木居士，便有无穷求福人。”韩愈之诗虽有讽喻之嫌，但至少说明僧佛题材的根雕在唐代就已出现。到了晚唐、五代时期，根雕与佛家的关系更为密切。如贯休《十六罗汉图》中有大量的禅榻、禅椅、禅杖等器具出现，当然与今天的“根宫佛国”相比，只能称为小儿科。无论是单件体量，还是整体场面、气势，都无法相比。可以这么说，开化根雕前无古人，后难有来者。然而开化根雕能有今天的成就，并让国人乃至世界惊叹，这和主人的胆魄、眼光、恒心和政府的关心支持以及整个团队的合作有直接关系。 然而艺无顶点，学无止境。更何况佛法无边，禅意高深。即使是毕生修炼，也只能是懂些皮毛，很难抵及堂奥。传说，有人去寺院向六祖慧能讨活干。六祖问他会干什么？那人答，会塑佛像，六祖让其试试。那人很快塑了一尊七寸左右的佛像，可见其技艺精湛、曲尽其妙。但是，六祖却说他只懂技性，不懂佛性，因为塑造佛像，不同于凡人，也有别于神仙、道士、仕女，除了形式的美感，还要有造佛的规矩、法度，如眼观三尺、垂而不闭，鼻要竖直，两耳垂肩，双手过膝等，甚至要体现出佛陀的庄严、慈祥和敬畏感，这就需要根雕艺人不仅要掌握高超、娴熟的技术和随机应变的能力，而且要不断积累丰富的学养，如佛学、禅理。唯此，才能创作出真正的高境界作品。 另一次在根雕大展中，笔者曾看到一件阴沉木的作品，表现的是佛陀的形象。可惜这块材料中间有个大洞，位置正好在胸部，作者不去拼、镶，顺其自然，取名为《随缘》，名字取得不错，很有禅意，但笔者想如果把题名改为《空》，可能禅意更深，而且形象与意境更为吻合。之前笔者曾去永安参观石林风景区，发现有一处石洞，其门洞的形状酷似一尊立观音，旁边竖着块牌子叫“不二法门”，也颇有禅意。 在那次的“禅意·根艺学术研讨会”上，有专家提出，既然称“根宫佛国”，就不能放门神、财神之类的神仙，意见提的很中肯，也不无道理。主办方表示赞同，但笔者觉得无妨，否则，对题材的限制太大，势必影响根材的利用率以及作者的创造力，也影响作品的丰富性。笔者则认为，与其把儒、道、仙排斥在外，不如干脆把各教集聚起来，设一大堂，在门楣上挂一块匾，题为“殊途同归”，如此，不但富有“禅意”，更能体现佛法的圆通、平等以及佛家的宽容、大度和主人的胸怀、气量。其实，洞宾先师归依黄龙、财神皈依普贤、王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等等都是有其传说、故事，这就是“道高龙虎伏，德重鬼神钦”，所谓道家、儒家、佛家，其精神追求的最高境界是一致的。 总而言之，“禅”的精髓就是“智慧”，是东方文化特有的大智慧。而禅的智慧是宇宙的真谛，就是自然规律，即是对事物及其本质的感悟与把握，是超越了形象思维和逻辑思维的直觉思维。常言“心有灵犀一点通”，这就是“禅”的作用，是心灵的感悟与体会，远非言语所能表达。 一位禅僧问赵州禅师，怎样才能开悟？这位赵州禅师像有什么事，急忙站起来，想去撒尿，其意思就是，很多事只有自己心里明白，要自己去体验体悟，如人饮水，冷暖自知，很难表达；其次，开悟不是有多艰难，“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？”，想到什么就去做，别在思想上打转，知行合一，跟吃饭、睡觉一样的平常心去对待，劈柴、担水都可以开悟。 根雕也一样，有人不会写论文，但悟性极高，作品巧思妙构，物我交融，出奇制胜，实际上已得根雕艺术的真趣妙谛，这就是“用作品来讲话”，有道“艺品即人品”，尤其是与众不同的根雕艺术，重在发现、贵在自然，微妙之处不在用手，而靠用心。根雕艺术的最高境界是“点化”，不是塑造，只有得于心，才能应于手。而大自然的根，就像天书，有序有章，自然而然，只是人类无法读懂，这就需要艺术家用“心眼”去发现，用智慧去“点化”，因此只能意会，很难言传、手教。可见，要想创造出高境界的根雕作品，必须要禅意、匠心和巧手三者高度融汇、默契配合。 “根宫佛国”之所以能成为以“根雕艺术”为主题的国家5A级景区，除政府支持、领导卓见之外，主要是因为把禅意和匠心用根雕这一载体，巧妙地嫁接和运用到建筑、装饰及实用器具上，即通过“艺术生活化”的手段，最终达到“生活艺术化”的目的，这就是徐谷青先生为之多年探索的成果。更难能可贵的是，他不仅解决了“艺术如何贴近生活”这一难题，也找到了一条根雕艺术的出路。 也许有人会有不同的看法，认为根雕是门高雅、独特的艺术，这类做法是否太生活化，有损艺术品位？其实这种担心是多余的，一切艺术都是在为生活服务。如果说，创作欣赏的作品陈列在案头是为了让观众得到审美愉悦或思想启迪，那么，把它结合在建筑装饰和实用器具上，在产生审美功能和教化作用的同时，还增加了实用功能，甚至可以直接使用，经常触摸，自然更能产生亲近感和融合感。器物如人，越接触越交流越有感情，这就是古董之所以宝贵值钱的道理。况且现代人大都生活在城市这个冰冷坚硬的钢筋水泥森林里，远离大自然的温暖祥和的怀抱，人与人、人与社会、人与自然的情感越来越淡化，久之难免产生畸形、冷漠的心理。这样的生活环境，对人类尤其对儿童的成长非常不利，要知道，人既有社会属性，也有自然属性。说到底，人本来就是自然的产物，和动、植物没太大的差别，只是人类多了点想象力而已，而大自然就是人类赖以生存的家园，人类祖先本就是从巢居、穴居中过来的，在大自然中获得灵感和智慧，无数的发明创造也都是受大自然的启发，人类和自然有一层割舍不断的关系。其实，如今，越是文明发达的国家越想回归自然，与自然和谐共处。这是人类反思后作出的正确选择，是一种真正意义上的文明和智慧；只有那些愚不可及者才会为了“现代化”去肆意破坏自然、远离自然…… 尤其值得肯定的是“根宫佛国”的“醉根山房”，成功地把根雕艺术直接融入了吃住游。当今这个时代吃住游是人类生活中的三大主题，也是消费的重头戏。任何行业、门类，若能接好这几条线，就会有无限的生存发展空间。东阳木雕之所以能生生不息、代代相传，主要原因是它可以与建筑和家具结合在一起，如宾馆、饭店、KTV、茶室等室内装饰以及床、柜、椅等实用家私雕刻，都有东阳木雕的身影，故东阳木雕至今依然红红火火，甚至比过去更繁荣。这里所说的红火、繁荣，主要是指浮雕，由于是平面雕刻，图案可以附着在建筑和家具的木面上进行雕刻，这样就可以与建筑和家私结合，成为实用兼欣赏功能的器物，所以量大面广；而同样是东阳木雕，圆雕就没那么幸运了。圆雕是三维空间，独立成器，大多作为案头摆件，属于纯欣赏品，不是生活必需品，可有可无。遇上不差钱又懂欣赏的买家，可能会偶尔买几件，除此之外很少有人感兴趣。所以，除了图案装饰类的木雕，一般木雕、根雕购买的人极少，自然会制约根雕艺术和产业的发展，而徐谷青先生的“醉根山房”直接把根雕艺术嫁接到建筑构件和实用装饰器物上，这是个大胆的尝试，既开拓出一条前人几乎没有走过的新路，也是在探索根雕艺术的发展之“道”。
说到底，“禅意”这个词并不是高不可攀，它必须在生活中有所体现，如禅宗的“德山棒”、“临济喝”、“云门饼”、“赵州茶”，所以也可以说是最务实的。反观“醉根山房”的构件和装饰，选用的很多都是树根原汁原味的部分，根瘤、树身、也有锯开呈片状的树根的切面等等。也许单独作为一个物件可能完全不起眼、派不上用场，但通过独到的设计、合理的摆放、精心的布排、巧妙的点化，产生了与众不同、甚至“惊心动魄”的艺术美，这本身就可以看作是一种“禅意”与“根趣”的融合。 一花一世界，一叶一菩提。悟者头头皆是“道”，觉人处处不无“禅”。其实，“道”和“禅”无时无处不在我们身边，只是我们自己没有“慧眼”与“佛心”去发现而已。关于“道”和“禅”是否可以这样理解：如果“道”是宇宙运行的道理和事物生存发展的必然规律，“禅”就是人类探索和见证宇宙奥妙及自身生存、生活的哲理和智慧。那么，“根雕”与“禅意”的融会贯通就是天趣、工巧、智慧三者的有机结合与完美统一。 张德和，浙江省象山县人，1955年出生，中国竹工艺大师、中国根艺美术大师、浙江省工艺美术大师、中国根艺美术学会理事、中国民间文艺家协会会员、浙江省根艺美术学会副主席、浙江省工艺美术行业协会学术委员会副主任、浙江省竹根雕专业委员会主任。
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