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天师府丙申年内陆初授箓护戒大师郭汉文讲经稿 非常荣幸能够和大家共同领悟《三官经》的妙理深意，希望各位同修道友都能闻经听法，获福无量。 今天主要谈三点： 一、《三官经》由来 二、《三官经》产生的背景 三、 浅悟“悔过愆尤，断恶修善”
一、《三官经》由来 《三官经》存有十余种版本，今天发到道友们手中的版本是以《道藏》版为底本，参阅《中华道藏》等点校而成。在点校过程中，发现似有个别地方文义不是很清晰，但因时间等问题未查阅更多资料，同时基于尊重《道藏》原文的考虑，此次未予调整。另外，道藏本有个别地方文字模糊不易辨认，在考虑上下文之关联并参阅相关资料的基础上予以明确。 《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》，是我们通常对于《三官经》这部经的简称，也作《三官真经》或《三官感应妙经》，大致称赞的是“三官大帝”的福德及神通，从其经名得知：“赐福、赦罪、解厄、消灾、延生、保命妙经”，一千六百七十五字的经典就有这么大的神力，主要是信奉“天地水三官”的历史悠久，《仪礼》《觐礼》就有：“祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘗。”这是我国先民服王道而尊道理神的表现，天地是养育生灵的父亲，而河水是滋润万物的母亲，所以我们应虔诚敬奉三官大帝。 《三官经》为道门功课之一；也是救苦大仙，悲悯众生，故而启奏三元天尊，宣说妙经，为救众生，脱离苦难。 天官赐福：天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福。故称天官赐福。 地官赦罪：地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。 水官解厄：水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾。 《三官经》通天彻地，惊鬼骇神。得之者，骨可换，寿可永，病可却，体可健。失之者，如朝开暮落之花，晨生夕死之草。是以古之明哲，孜孜以行善，殷殷以求道。富贵视若浮云，功名看成梦幻。道成德备，虽贫犹乐。生于天地之间，必也行同天地。处乎风尘之间，必也超出风尘。
二、《三官经》产生的背景 我们敬奉三官大帝，了解《三官经》产生的历史背景，必须知道道教发展的三大形态。有关道教的形成与发展历史，海内外至今众说纷纭。我们经过长时间的研究与调研，将之概括为三大形态： （一）原初道教 所谓“原初”就是本初的意思，“原初道教”即道教诞生的始初形态。正如各种事物的形成都有过程一样，“原初道教”也不是突发出现的，而是经过了漫长的准备，最终才诞生的。 关于道教起源问题，《云笈七籤》早有陈述。该书卷二根据《太始经》《太真科》《上清三天正法经》等文献资料，讲述了“混元”、“空洞”、“混沌”、“混洞”、“劫运”的演变，而后又引述《天上老君开天静》，叙说了“虚无”、“洪元”、“混元”、“太初”、“太始”、“太素”、“元皇”等不同演化阶段。《云笈七籤》摘引的资料有两个鲜明特点：一是从宇宙发生的广阔视野来阐述道教形成的背景，二是以信仰的笔调阐述道教形成的历史。 因此，我们有理由把黄帝时期的“尊天法祖、修炼成仙”活动看作是“原初道教”的肇端，而“黄帝”作为那个时期的符号象征，也就成为道教发生的基本标志。 （二）古典道教 黄帝之后，原初道教经由许由、夏禹、皋陶、彭祖、商汤、姜尚、管仲、孙叔敖等后继者播衍，缓慢发展。这些人士或为隐士，或为将相，或为帝王，但都属于“闻其风而悦之”的一派人物，即原初道教的传承者。由此可以看出，道教在这段时间内已经形成了一支不小的队伍，尤其是许由、彭祖、姜子牙乃具有很大的影响力。 春秋之际，老子（太上老君降世）汲取先前的文化滋养，将原初道教发扬光大。《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人，生活于春秋时期。老子曾经担任周朝史官，相传儒家圣人孔子至周曾经向老子请教过“古礼”，后来，孔子十分感叹地对弟子们说：“今日见老子，其犹龙也！”孔子把老子看作神龙，充分表达了敬慕之情。制度道教以老子为道主，老子具有了崇高地位。 按有关史料记载，老子晚年因目睹周王朝之衰败，拟“去周隐居”。不久之后，他准备西去流沙，以化异俗。到了函谷关时，因关令尹喜之请，老子写下了千载传颂的五千言，后人称为《老子》，又称《道德经》，尊奉为《道德真经》的问世，标志着“古典道教”的正式确立。 明确地说，所谓“古典道教”就是把通常大部分学者认定的“道家”看作道教理论的奠基者。这样说并非否定学者们关于道家的论述，而只是从一个不同角度来重新审视先秦道家理论内涵与社会作用。 我们只要揣摩一下老子《道德经》就明白了。该书第四十二章说：“人之所教，我亦教之：强梁者不得其死。吾将以为教父。”学者们明白，老子《道德经》是以“道德”二字为根本的，他所谓“教”就是“道德之教”，简称之就是“道教”。老子这种道教当然不是凭空产生，而是有所因循的，他所因循的就是黄帝以来的上古圣人遗训。正是在上古遗训基础上，老子阐述了思想教化的义理，所以这种道教就是义理道教。 （三）制度道教 这是在古典道教基础上形成的具有宗教礼仪和组织系统的道教。东汉时期，沛国丰人张道陵（祖天师）带弟子王长、赵升至江西龙虎山炼丹传教，尔后又到四川大邑县鹤鸣山创立“正一盟威之道”，俗称“五斗米道”。这个道派的最大特点是尊黄帝为上古仙人，奉老子为教主，解说《道德经》五千文为《老子想尔注》，作为引导信徒的教义范本，他们以“符水咒说”疗病，礼拜天、地、水三官，信仰三官大帝，尊奉天地水三元是我们华夏民族自古以来就具有的民族信仰，就把三官手书作为当地信众祈福赦罪的重要科仪。经过几代人努力，逐步建立了“二十四治”的政教合一组织系统。《三官经》就是制度道教的背景下产生的。 以祖天师为创始者的“正一盟威之道”因为有了比较系统的宗教礼仪和教派组织，意味着制度道教正式诞生，于此差不多同时的“太平道”也具有类似情况，因此可以看作制度道教形成的另一个标志，只是因为后来太平道失传，而“正一盟威之道”虽然几度变更名称，但却世代相袭，成为制度道教的典型代表。从这个情况来看，自东汉末以来，所谓道教也就是制度道教。它以黄帝时期的原初道教为肇端，以先秦老庄为代表的古典道教为思想基础，融合多种因数而成，为中国道德文化的保存与发展做出了重要贡献。 三、浅悟 “悔过愆尤，断恶修善” 《三官经》的开篇就是讲：救苦真人哀愍世间众生多灾多难，乃上告三元道君垂示解脱之道，于是道君曰，有天官赐福，地官赦罪，水官解厄。因为这三位天尊具有广大慧力，无边法显，可以济民救苦，福应万灵。因此，学习《三官经》，体会经文的要义，就一定要谨遵太上之教——皈依三元，“悔过愆尤，断恶修善”，诵念真经，度己化人，真正具有一颗清净慈悲之心，怜悯世间一切众生，必然能够感召三官大帝无限的神通灵应，给我们赐福赦罪解厄。 好的。先谈谈《三官经》“悔过愆尤，断恶修善”这句经文的理解。“悔”一般和“忏悔”连用，也可简称“悔”。下面逐字解释这句经文。忏：忏除过去所犯的过错；悔：后悔，改过自新；忏悔：对自己所犯的错误，生起悔过心理，痛改前非；愆尤：错误、过失、罪责。因此“悔过愆尤”的大意是：“对自己所犯的错误和过失，生起悔过心理，并痛改前非” 如何忏悔？在《三官经》中就有救苦真人讲述世人招致种种的恶报，是因为自己所做的种种恶习。世人造恶非善，其中最主要的原因就是这些受苦众生还不明白善恶报应的道理。所以忏悔自我首先要认识和了解我们道教的善恶报应观。 为什么信仰三官大帝可以为我们赐福赦罪？因为三官大帝是元始天尊在开辟天地之时以三气所化，管理天地水三界，司掌善恶簿录，负责三界万灵的功过考校，以及仙界天宫的仙籍，我们修行人要登上仙界，也必需获得三官大帝的推举。为什么要三官推举？因为包括人类在内的三界万物的一切罪福，行善作恶，甚至连起心动念都有过往神明时刻监察并记录在册，一切明察秋毫，最后还要传导给三官大帝进行(当今说法就是)存档备案。当修行人要登上仙界，就要由三官大帝审核你的人生行为记录，如果认为你积累的功德达到升入仙界的标准，就会向天帝保举让你顺利解脱轮回之苦。因此，三官大帝具有考校三界善恶的职能，才根据每个人的善恶功过赐福赦罪。人常说“举头三尺有神明”，我们要常怀敬畏天地之心，常思神明在侧，时刻检点自己的行为，不断的忏悔自我。 《三官经》提到“世间众生，招瘟惹灾。”可见灾难不是去主动找你的，而是由自身引起的。这一切都要归根于心结，如若心存善念，则会结福果；若是心念不纯，则会与祸结缘。罪业的根源来自于心，来自于“本源的欲望”。万事由心造，无心自解脱。如若要免除灾障，就要学会敢于对自己所犯下的错误去忏悔，并能改正。心境宽了，天地也就广了，我们就能得到最大的福祉。 如何断恶修善？就是通过忏悔自我修行善道，增进自身的福德而后感召三官大帝的神通灵应。所以我们信仰三官大帝，不仅是要仰仗三位天尊的威神之力，更可以效法天地水三元之德来积累自身的福德。 由于时间有限，我们无法展开深入的讲述，这是一个遗憾，但是，我们还是有所收获的，知道了《三官经》中修行持戒的警示，知道了《三官经》中修善积德的感应；知道了为什么要忏悔，如何忏悔；知道了《三官经》核心精神、人生价值及现代意义。 |
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