9.祸福，都是自己的行为方式召来的

9.祸福，都是自己的行为方式召来的

【原文】敬王十年，刘文公与苌弘欲城周，为之告晋。魏献子为政，说¹苌弘而与²之。将合诸侯。

卫彪傒适周，闻之，见单穆公曰：“苌弘其不殁³乎？《周诗》有之曰：‘天之所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。’昔武王克殷，而作此诗也，以为饫歌，名之曰‘支’，以遗后之人，使永监⁴焉，夫礼之立成者为饫，昭明大节而已，少典与焉，是以为之日惕其欲，教民戒也，然则夫‘支’之所道者，必尽知天地之为也，不然，不足以遗后之人。今苌、刘欲支天之所坏，不亦难乎？自幽王而天夺之明，使迷乱弃德，而即慆⁵淫，以亡其百姓，其坏之也久矣，而又将补之，殆不可矣。水火之所犯，犹不可救，而况天乎？谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’昔孔甲乱夏，四世而陨，玄王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而陨。后稷勤周，十有五世而兴。幽王乱之，十有四世矣。守府之谓多，胡⁶可兴也。夫周，高山、广川、大薮也，故能生是良材，而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎，其有悛⁷乎？”

单子曰：“其咎孰多。”曰：“苌叔必速及，将天以道补者也。夫天道导可而省否，苌叔反是，以诳刘子，必有三殃。违天，一也；反道，二也；诳人，三也；周若无咎，苌叔必为戮。虽晋魏子亦将及焉，若得天福，其当身乎？若刘氏，则必子孙实有祸。夫子而弃常法，以从其私欲，用巧变以崇天灾，勤百姓以为己名，其殃大矣。”

是岁也，魏献子合诸侯之大夫于狄泉，遂田于大陆，焚而死。及范、中行之难，苌弘与之，晋人以为讨。二十八年，杀苌弘。及定王，刘氏亡。

【译文】周敬王十年，刘文公与苌弘想在成周筑城墙，把这事告知了晋国。晋国魏献子当政，喜欢苌弘而随从这个要求，将集合诸侯来做。

卫国彪傒到周国来，听说这件事，见单穆公说：“苌、刘二人恐怕不得好死吧？《周诗》有这样的话：‘天所支持的，不可毁坏；其所毁坏的，也无法支持。’从前武王战胜殷国，写作这首诗，作为饫礼之歌，取名为‘支’，留给后人，使后人永远以为借鉴。礼仪站着完成的叫饫，表明大节而已。少有典章仪式介入其间，所以对此天天恐惧混乱的欲望，那是想教民戒慎。然而‘ 支’所说的，一定彻底了解了天地要做什么。不然，不值得留给后世人。现在苌、刘二人想支住天所毁坏的，岂不困难吗？自幽王以来，天夺去他的明智，使他迷惑昏乱抛弃规律，走向怠慢荒淫，因而失去了百姓的拥护。天毁坏它已经长久了，现在却想补救它，大概不可以了。大水、火灾的侵犯，尚且不可救，何况天呢？谚语说：‘从善象登山一样困难，从恶象山崩一样容易。’以前孔甲乱夏，四代就垮台了。玄王为商勤劳，十四代才兴盛。帝甲乱商，七代垮了台，后稷为周勤劳，十五代才兴盛。幽王乱周，到现在十四代了，能够保住周的府库就算不错了，怎么可以兴盛？那周国，好比是高山、大河、大沼，所以能生出这些良材，而幽王把它们弄坏，变成丘陵、粪土、沟港，还能改变崩溃吗？”

单穆公说：“苌、刘的过错哪一个多？”回答说：“苌弘一定来得快，他是以天道补人事的。那天道扬善抑恶，苌叔与此相反，用来惑乱刘先生，必定有三祸。违背天意，是一；与天道相反，是二；惑乱人，是三。如果周国没有灾祸，苌叔一定会被杀。就是晋国的魏献子，也将遭到灾祸。如果得享天福，只是他自身承当灾殃吧！至于刘先生，他的子孙必定有祸殃。这两位卿大夫抛弃常法不用，依从自己的想法，用机巧加重天灾，使百姓勤苦以成就自己的功名，那灾殃大着啦。”

这一年，魏献子在翟泉会合诸侯，在大陆田猎，被火烧死。到范、中行作乱，苌弘参与其事，晋人就此进行讨伐。二十八年，杀死苌弘。到定王时，刘氏灭亡。

【说明】本节记录的是彪傒与单穆公的对话，彪傒很不同意苌弘和刘文公的所作所为，于是与单穆公讨论，预言他们不得好死。后来事实果然如此，这也就说明，所谓的祸福，都是自己的行为方式召来的。

本篇《周语下》，共收集了九个故事。第一个故事是单襄公与鲁成公的对话，各诸侯国君主在柯陵开会时，单襄公观察到晋国君主和三郤的言谈与行为方式，于是告诉鲁成公，晋国很快就要出问题。于是鲁成公回国后驱逐了亲晋的叔孙侨如，果然，不久后，单襄公所预言的都实现了。第二个故事记录的是单襄公与儿子单顷公的对话，单襄公预言了晋国的公子周将来必然担当大任，并详细例举出公子周的行为方式，从而说明了行为方式可以决定一个人的未来。第三个故事记录的是周灵王与太子晋之间的对话，周灵王想堵住谷水而避免水灾，太子晋就劝说了一大通，但终于没有劝谏住周灵王，周灵王终于堵塞住谷水，他死后，周王室大乱，王室地位逐渐衰微。第四个故事记录的是晋国的叔向对周国单靖公的称赞，单靖公接待宾客有礼有节且不耻下问，赢得了许多人的赞美，所以叔向认为他必然能兴盛周国，而且能繁衍家族。从这个故事中，我们可以看出，礼貌待人，尊重别人，因此也就能获得别人的尊重。第五个故事记录的是周景王的大臣单穆公的劝谏，他极力劝说周景王不要铸大钱，可是周景王不听劝谏，仍然一意孤行，铸出大钱。这个故事说明了统治者依凭自己的心意执政的问题。第六个故事记录的是周景王与大臣单穆公的对话，单穆公极力劝谏周景王不要铸造大钟，但周景王还是一意孤行，铸造出大钟。大钟是供娱乐使用的，并不关切民生问题，然而周景王只关心自己的娱乐享受，丝毫不关心民生问题，这当然就会在社会上造成不和谐。可惜周景王没有听懂单穆公的话，终于造成了不和谐的局面。第七个故事记录的是周景王与乐官伶州鸠的对话，周景王询问了音乐中律管及七律的问题，乐官伶州鸠作了详细的回答，其言外之意就是音乐中的和谐与现实中的和谐问题。第八个故事记录的是周景王与宾孟的对话，宾孟借着公鸡断尾之事诬告单穆公，意思是单穆公做出自我牺牲，是想要统治人民。周景王听信谗言，准备在田猎时趁机杀死单穆公，谁知没有杀成就去世了。这也就说明了统治者听信谗言的问题。第九个故事记录的是彪傒与单穆公的对话，彪傒很不同意苌弘和刘文公的所作所为，于是与单穆公讨论，预言他们不得好死。后来事实果然如此，这也就说明，所谓的祸福，都是自己的行为方式召来的。

总结全篇，虽然我们不清楚编者为什么要把九个不同主题的故事编纂在一起，但我们可以了解到春秋时期人们的语言环境是什么，周国君主及各诸侯国君主都在说什么想什么，由此而可以知道从西周到春秋到战国时期人们的思想发展过程。

总结《周语》三篇，共二十九个故事，时间跨度从公元前800年左右的周穆王，到公元前400年左右的周敬王，共有400年。这期间大部分是春秋时期，周敬王后就是战国时期了。

西周末期，继昭王而立的是其子穆王满，在位长达五十五年。他好大喜功，仍想向四方发展。曾因游牧民族戎狄不向周朝进贡，西征犬戎，获其五王，并把戎人迁到太原（今甘肃镇原一带）。穆王好游行，致使朝政松弛。东方的徐国率九夷侵周，甚至西至河上。穆王南征，通过联合楚国的力量，才得以平定。经过昭穆时代，周朝实力削弱，中期四王仅能守成。但共王曾灭姬姓的密国（在今甘肃灵台），夷王初年曾招致诸侯，把齐哀公置于鼎内烹死，可知王朝还有较大的权威。

这一时期，西北地区的戎狄逐渐兴盛。懿王时，出现“戎狄交侵，暴虐中国”的局面，周人深为所苦。夷王命虢公率师征伐太原之戎，获马千匹，但这一胜利未能挽回王室的颓势，戎狄继续成为周朝的严重威胁。夷王卒，子厉王胡立。厉王在位的期间，西周各种社会矛盾趋于激化，终于达到爆发的境地。西北戎狄，特别是猃狁，进一步加强对周朝的压力，不时入侵；曾臣服于周的东南淮夷不堪承受沉重压榨，奋起反抗。厉王命虢仲征伐。结果失败。连年战乱，给民间带来深重的疾苦。与此同时，厉王任用荣夷公为卿士,实行“专利”,将社会财富和资源垄断起来。为压制国人的不满，厉王命卫巫监视，有“谤王”者即加杀戮。结果人人自危，终于酿成国人起义。

公元前841年，国人大规模暴动，厉王被迫出奔到彘（今山西霍县）。朝中由召公（召穆公虎）、周公（周定公）两大臣行政，号为“共和”（一说由诸侯共伯和摄行政事）。国人起义时，厉王太子静藏在召穆公家中，召公以自己的儿子代之，得以脱险。共和十四年（前828），厉王死于彘。次年，太子静即位，是为周宣王, 在位共四十六年。宣王在召穆公等大臣辅佐下，励精图治，朝政有明显起色。在国人支持下，宣王着手对西北防御猃狁，对东南讨淮夷。公元前781年，幽王宫涅继位，任用好利的虢石父执政，朝政腐败激起国人怨恨；三年（前 779），伐六济之戎失败；同时天灾频仍，周朝统治内外交困。

引致西周灭亡的导火线是幽王废掉正后申侯之女及太子宜臼，改以嬖宠美人褒姒为后，其子伯服（一作伯盘）为太子。宜臼逃奔申国，申侯联合缯国和西方的犬戎进攻幽王。幽王与伯服均被犬戎杀死于戏（今陕西临潼东）。公元前771年，西周覆亡。

公元前770年周平王东迁洛邑到公元前476年（《史记·十二诸侯年表》为前 477年，《史记·周本纪》为前478年）周敬王卒的中国历史时期，因鲁史《春秋》记录了这一阶段的历史而得名。由于周的东迁，前人也称这时期为东周。

周东迁后，实力大为削弱。全国处于分裂割据的状态。见于《左传》的大小国家约有一百二十多个。其中以姬姓者为最多，有晋（在今山西侯马）、鲁（在今山东曲阜）、曹（在今山东定陶）、卫（先在今河南淇县，后迁至今河南濮阳）、郑（在今河南新郑）、燕（在今北京）、滕（在今山东滕县）、虞(在今山西平陆)、虢（在今河南陕县）、邢（初在今河北邢台，后迁山东聊城）等国；姜姓国有齐（在今山东临淄）、许（原在今河南许昌）、申(在今河南南阳)、纪(在今山东寿光)，嬴姓有秦（在今陕西凤翔）、江(在今河南罗山西北)、黄（在今河南潢川）、徐(在今江苏泗洪)；芈姓有楚（在今湖北江陵）；子姓有宋（在今河南商丘）、戴（在今河南兰考）；姒姓有杞（原在今河南杞县，后迁到今山东潍坊）；妫姓有陈（在今河南淮阳）；曹姓有邾（在今山东邹县）、小邾（在今山东滕县）；任姓有薛（在今山东滕县）；曼姓有邓（在今湖北襄樊）。另外还有属于风姓、己姓、□姓、偃姓等小国。各国之中最强大者为晋、楚，其次为齐、秦，再次则为郑、宋、鲁、卫、曹、邾等国。春秋末崛起者为吴、越两国。除以华夏族为主的大大小小国家之外，还有不少的戎、狄、蛮、夷交错其间。在长期的相互混战之中，不少小国被强国所吞并。见于《左传》的一百二十余国，到春秋末只剩下原来的三分之一了。

东迁后的周，起初尚占有今陕西东部和豫中一带的地方，后来这些领土渐被秦、虢等国所占据，周所能控制的范围，仅限于洛邑四周。疆域的缩小，使周失去了号令诸侯的能力，各诸侯不再定期向天子述职和纳贡，周王室的收入因此而减少。周经常向诸侯求车、求赙、求金，失去了昔日的尊严，已和一般小国无别。

与周相邻的郑，也是西周末从关中迁到今河南新郑一带的，但在春秋初中原的小国中，堪称佼佼者。特别到庄公时，郑的武力较强，不仅战败戎人，而且还灭掉了许国。公元前707年，周桓王伐郑，结果被郑打得大败。此后，周王再也不敢用武力来制服诸侯，而野心勃勃的郑庄公则颇有称霸中原之意。除郑以外，宋、鲁等国都很强盛。西周“礼乐征伐自天子出”的局面为“礼乐征伐自诸侯出”所替代。公元前 636年，流亡在外达十九年之久的公子重耳，在秦的援助下回国继位，是为有名的晋文公。他备尝“险阻艰难”，所以即位后能奋发图强，任用有才干的赵衰、狐偃等人，并注意发展农业、手工业生产。经过文公的治理，晋政权不仅巩固起来，而且还出现“政平民阜，财用不匮”的局面。

同年，周王室发生内乱，周襄王出居郑以避难。公元前635年，文公利用这一机会，出兵平乱，护送襄王归国。襄王为了酬谢文公的功劳，把阳樊、温、原和攒茅之田（今河南济源、武陟一带）赐给晋文公。文公通过兴兵勤王，除得到土地外，还提高了晋在中原诸侯中的威望。

自齐霸中衰，楚又乘虚而入，中原的一些小国都在其支配之下。当时不仅鲁、郑屈服于楚，甚至象齐这样的大国也受到楚的威胁。由于晋的强盛，晋楚之争势在必然。公元前632年，晋楚发生城濮之战，楚人战败。晋文公和齐、鲁、宋、卫等七国之君盟于践土（今河南原阳），并得到周王的策命。是年冬，晋文公又会诸侯于温（今河南温县），周王也被召去赴会，晋跃升为中原的霸主。历史就是如此发展的，也将会如此发展下去，我们要记住的不仅是这段历史，更要知道在这段历史中人们说了什么想了什么。

——————————————————

【注释】1.说：(yue悦)《易·困·九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《诗·召南·草虫》：“我心则说。”《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《管子·小问》：“桓公不说，瞋目而视祝凫巳疵。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《礼记·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”《孟子·梁惠王上》：“王说曰。”《韩非子·二柄》：“故加衣于君之上。觉寝而说。”这里用为喜悦之意。

2.与：(yǔ雨)《诗·召南·江有渚》：“江有渚，之子归，不我与。”《诗·小雅·楚茨》：“我黍与与，我稷翼翼。”《老子·二十章》：“唯之与阿，相去几何？”《论语·乡党》：“君在，踧踖如也，与与如也。”《礼记·中庸》：“夫妇之愚，可以与之焉。”《孟子·公孙丑上》：“大舜有大焉：善与人同。”《荀子·强国》：“故凡得胜者，必与人也。”《韩非子·主道》：“弑其主，代其所，人莫不与。”《史记·项羽本纪》：“孰与君少长。”这里用为随从、随着之意。

3.殁：(mò没)亦作“没”。《管子·心术下》：“援而用之，殁世不亡。”《楚辞·九叹》：“嘉皇既殁，终不返兮。山中幽险，郢路远兮。”《国语·晋语四》：“管仲殁矣。”《史记·屈原贾生列传》：“伯乐既殁兮。”《广雅·释诂四》：“殁，终也。”这里用为“死”之意。

4.监：(jiān尖)《书·召诰》：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”《诗·小雅·节南山》：“国既卒斩，何用不监？”《诗·大雅·大明》：“天监在下，有命既集。”《诗·周颂·敬之》：“陟降厥士，日监在兹。”《管子·宙合》：“毋育于凶，毋监于谗。”《论语·八佾》：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”《荀子·解蔽》：“成汤监于夏桀，故主其心而慎治之。”这里用为借鉴之意。

5.慆：(tao掏)《书·汤诰》：“无从匪彝，无即慆淫。”《诗·唐风·蟋蟀》：“今我不乐，日月其慆。”《左传·昭公元年》：“慆堙心耳，乃忘平和。”这里用为怠惰之意。

6.胡：(hú壶)《书·太甲下》：“弗虑胡获？弗为胡成？”《诗·邶风·柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗·小雅·四月》：“先祖匪人，胡宁忍予。”《诗·大雅·生民》：“上帝居歆，胡臭亶时，后稷肇祀。”《管子·大匡》：“胡不行矣？”《礼记·中庸》：“君子胡不慥慥尔。”《韩非子·难二》：“此非有国之耻也，公胡其不雪之以政？”《广雅·释诂三》：“胡，何也。”这里用为怎样、何之意。

7.悛：(quān圈)《书·泰誓上》：“惟受罔有悛心，乃夷居。”《晏子春秋卷四·内篇问下》：“而君日不悛，以乐慆忧。”《左传·襄公七年》：“亦无悛容。”《左传·昭公九年》：“为是悛而止。”《韩非子·难四》：“过而不悛。”《广雅·释诂三》：“悛，更也。”这里用为悔改、改变之意。