宋龙渊《道德经讲义》——长生章第五十九

长生章第五十九

恭闻长生久视之道。非深根固蒂。则不能安身立命。治国修身之本。非重积其德。则不能治人事天。治人事天者。不从其母。则国本不立。安身立命者。不从其母。则大道不就。既得其母。则子之道不求而自立矣。是故古之圣人。以道自足。以德自守。道之外。不敢挟私智以治人。德之外。不敢立二心以事天。此皆是尽于道。以道从母之体用。尽于德。以德从母之功力也。所以抱元守一。终日如愚。而无不克。正己感人。终朝早服。而重积德。从母之意念。未尝一刻间断。从母之心力。未尝须臾少离。因积德功深。故能一天地之理。因啬养日久。故能尽事物之变。以此观之。造道入德。至于此等地位。身与道合。德与天同。世俗岂能知其穷极乎。

此章经旨。是示人立本穷源之义。

治人事天。莫若啬。

正人心。明大义。使天下之人。各遂其生。复其性。便是治人之义。不愧于天。不逆其理。存心养性。便是事天之义。啬者。俭也。心神收敛。一切逐物丧真之为。不敢妄动。便是啬字之义。细想治人之道。徒以刑政法度。民惧其威。未怀其德。虽有功利及于天下。虽以智虑施于家国。天理未全。人心未正。欲治人。而反不能治于人矣。事天之道。不徒以礼乐祀典。事之于天。果能至诚无妄。仰不愧。俯不怍。则礼乐祀典。无不感通矣。倘若虚设典礼。诚心不立。精神不能上达。声气不能感通。欲事天。而亦不能事天矣。是故古圣人。未治于人。先修于己。未尽天事。先尽人事。治人事天。莫若以啬。人能心不外逐。则天理全备。天理既备。则心德纯粹。我之心德。未尝不是太极之全体也。我之本性。未尝不是无极之大道也。精神自然远大。德力自然无穷。天体虽高。精神自然上达。世人虽多。德力自然感通。未有修于己者。不能治于人者也。未有尽于人事。不能尽于天事者也。修道之人。果能出入行藏。不愧于天。视听言动。不逆其理。此便是事天之要道。事天之事。于此而尽矣。果能克去己私。不怍于人。此便是治人之要道。治人之理于此而得矣。文中言治人事天。莫若啬。盖谓此也。

夫唯啬。是谓早服。早服谓之重积德。

上文治人事天。莫若啬。啬字之义。虽已明示。可知治人事天。深以啬。切切然。所以接续上文。复又言曰。夫唯啬。是谓早服。早服谓之重积德。预先行持而不辍。谓之早。身心佩服。须臾不离。谓之服。切思物欲未萌之先。天命之性。本自纯全。本无欠少。若不存成养志。力行进修之工。恐其念后接续。少有人欲之私。感物而妄动。则天德之明体。未有不污坏者也。所以啬养之功。即是早服之先机。积德之大本也。养之于此。乃是精神全备之初也。修之于此。正是物欲未萌之先也。人能从此处。预先下手。时时佩服。而养深积厚。刻刻潜心。而造道入德。则天地之全德。未尝不与我浑融而无间者也。人心之至理。未尝不与我具足而圆明者也。是故物欲未萌之先。虽宜啬养。精神全备之初。虽当早服。但非一日之存养之便可治人。非暂时之早服之即可事天。必须愈养愈深。愈积愈厚。损一分人事之妄。即全一分道性之真。去十分物欲之私。必增十分天德之明。积之日久。天德日新。天理日固。身备万物之造化。心含天地之精英。不待思勉。无往而非治人之大道。无往而非事天之至理也。

重积德。则无不克。

不但重积其德。可以治人事天。又重积其德。则无不克矣。克者。胜也。譬如养之既深。积之既厚。我之德。能胜一切事物。一切事物。不能胜之于我。是以谓之无不克。人能素养之功。用之已久。进修之力。积之已深。则太极之全体。融归于无为无欲之先。无极之至理。致静于不覩不闻之际。积而又积。譬如积黍稊而成太仓。积涓流而成大海。蕴之于心。心全天地之理。用之于事。事合万事之宜。能方能圆。能小能大。有动有静。有体有用。虽不有心。胜于天下。天下之人。远者闻风而向化。近者亲慕而服行。不求克而无所不克。不求胜而无所不胜。此皆是重积德之微验也。

无不克。则莫知其极。

积德深厚之微验。不但无不克也。又莫知其极矣。心德流行之妙用。为而不为。不有耳目视听之用。无为而为。不立崖岸见闻之迹。不知其始。不知其终。言语不可求。心思不可致。此便是莫知其极之义。天地无限量。我之心德。亦无限量。大道无穷尽。我之心德。亦无穷尽。可与阴阳同其出入。可与造物同其变化。此等妙处。虽用之终身。而无穷无极。但世人不能知也。故文中言。无不克。则莫知其极。

莫知其极。可以有国。

此二句。亦是重伸上文。再彰心德响应之义。细想心德之妙用。既无所不克。用之不穷。而莫知其极。积德如此。惟知以德为心。德之外。未尝有所容心。而实足以感化于天下。如中天之日月。无处不明。无所不照。天下国家。无不归于道德之化者。止之不能止。去之不能去。不求其有。未尝不有矣。文中所谓莫知其极。可以有国。盖是此义。

有国之母。可以长久。是谓深根固蒂。长生久视之道。

此四句乃是总结道德啬养之工力。治人事天之德用。终无弊败之义。细想积德之圣人。天下国家。虽然不求其有。而未尝不有。此非圣人以有国为心。而有之也。亦非世人。因有国而归之也。盖以有国者。有之于有国之母。归之者。亦归之于有国之母。大道之实理。生成天地。养育万物。万物不能无道而自生。天地不能无道而自立。道为天地万物之母。圣人重积其德。而深全其道。有国之母。国之长久。亦不能违其母之道也。文中所谓有国之母。可以长久。长久者。开万事不朽之事业。成古今不易之功能。合天地而长存。歴古今而不变。但所以长久之妙义。人实不能知一。故言是谓深根固蒂。长生久视之道。一切事物之本始。谓之根。譬如树之有根。瓜果结实之处。谓之蒂。瓜果之生。因有蒂。故能开花结实。而长生矣。树木之生。因有根。故能枝叶茂盛。而长生矣。此是取喻有国之母。即如果木之有根蒂也。根蒂长久。其国未有不长久者也。国之长久。得其长生久视之道也。天地改易。长生者不改。刼运虽迁。久视者不迁。存于先天之先。运于后天之后。无有止息。无有间断。皆因重积其德。故有长生久视之应验也。文中言。是谓深根固蒂。长生久视之道。正谓此义。细详此章经义。虽言治人事天。有国长久。须知治国之道。与修身之道。其事虽异。其理未尝不同也。人能以俭啬立本。以积德为心。身中之私妄。无不克尽。身中之天德。无不早复。玄牝之门。即是身中天地之根。谷神不死。即是身中长生之母。守此玄牝。便是深根固蒂。炼此谷神。便是事天治人。终日绵绵。便是重积其德。人我两忘。便是莫知其极。果能如是。谨其内。不生六贼之魔。防其外。不入万缘之化。身中之国土。未有不清净。身中之国运。未有不攸久者。我之性天。岂非有国之君乎。炼就全身而不生不灭。修成道体。而无极无穷。岂非长生久视之道乎。