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很珍贵的道家《内经图》及解释

2016-11-06  我行我素w...

很珍贵的道家《内经图》及解释

2016-10-28 中和至正
《内经图》一、关于《内经图》名称



《内经图》描绘在人身之内,内炼 "精气神" 的途径;以不同的人物进行各式的动作,喻示人身不同部位的奥秘以内炼精气神而言,及其相互之作用;以流水代表人身 "精气" 运化之渠道,以 "城门、桥梁、重楼"代表精气之关窍;内经图更以精妙诗句,吟咏出修真的重点。修者可以按图中的提示,以自身实践验证,来参悟修真的理法。其要求在气发丹田,使任督两脉,连接周流运行,循环不息,以维人体阴阳平衡,使气经常环绕各大穴道,周流全身,布满脑、神经、血管、内分泌等各系统,以产生按摩作用。故有袪病强身,延年益寿的效果。
   



二、道家养生与《内经图》



       

道家关于追求健康,延年益寿思想与方法技术,集中表现在: 
        

1、修炼长生不老丹药,寄希望服食不老丹药而成仙,即炼丹派,后称为外丹; 
        

2、修练内丹,后世发展为静养功,即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中,或即现时所称的气功;
        

3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期,由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。 
       

《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛,其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现,更是道家宋明以来的典型风格。 
       

据分析研究,《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手,《内经图》的创意依据,当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间(1573—1619)所撰《性命圭旨》,有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较,认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风,使静功小周天法(内丹修炼)的图示更隐晦、更形象、更艺术化,使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中,从而以谜辞隐语结合精美图画,形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。 
       

所谓内丹:是以人体喻炉鼎,精、气为药物,以神运精气,通过意念修炼而结丹药者,即内丹,亦称圣胎。
       

所谓小周天:全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐,鼻吸清气,使吸入之气下降脐下(丹田),过肛门而沿督脉尾闾(下关)上行,经夹脊(中关)至玉枕(上关),到头顶之百会,入泯丸(上丹田,或以两眉间为上丹田),顺面部至舌与任脉接,至前胸部膻中(中丹田)而下,至下丹田复沿原路循行,即一小周天。练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处,以达到强身却病、延年益寿的目的。
       

按道家认为:上中下三丹田,上中下三关打通后,则任、督脉可循环周流,就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。 
       



三、《内经图》主要术语简介



       

上丹田:为百会所在,亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等,道家所指名称甚多,可以说是各自命名,众说纷纭,不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处,道家对此也十分重视,认为是入道之门,或泛指气功基础,认为是天地灵根,是祖窍、祖气,至宝至贵。 
       

中丹田:为膻中所在,为自承浆下十二层楼(指喉管)至黄庭(指人体内中虚空窍,或在心之下……),以牛郎代表心为阳,有肝胆脾均各自专职,共同耕种心田,故有“我家专种自家田,可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉(指舌顶上颚,所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥),有朝一日功行满,便是蓬莱大罗仙。”
       

下丹田:即正丹田,在脐下,或有称之为气海,藏命之所,以织女代表肾为阴性。 

按道家以织女喻肾,为真阴,在卦为坎;以牛郎喻心,为真阳,在卦为离,阴阳合则为真夫妻,阴阳合则生丹药,所以还有坎离交媾,男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交,水火交,龙虎交之类等等,也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。
       

尾闾关:为下关,在人体尾骶骨之末节,或指长强穴之所在,为任脉向督脉过渡之处,亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所,《金丹大成集》:“水火之际曰尾闾关。”亦叫虚危穴、尾闾穴,或称为天人合发之机,子母分胎之路,精气聚散常在此处,水火发端也在此处,阴阳变化也在此处。道家认为此穴“系人生死岸头”,仙家称为生死窟,可见其多么重要,也是修炼通关最难处。
       

夹脊关:即辘轳关,为中关,释意资料很少,仅知为练功阴阳和合上行的第二关,按《金丹大成集》命名为辘轳关,似有提升上行之喻意。 
       

玉京关:为上关,即玉枕,位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》:“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫,完成任督二脉通,达到任督二脉循环周流,当然也至关重要。
       

“铁牛耕地种金钱”:以铁牛耕地,比喻修炼下丹田,精、气、神三合与通过尾闾关之不易,三合生丹田炉火,即农夫脚下有一铁炉,炉中火十分盛炽,使水火相济,水火相交。图中有丹鼎,炉火正旺,下有男女童子车水,喻促进水火相交,心肾交,阴阳合,坎离交媾而生丹药之意。此任督交会之处,能否通关是十分关键的,故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。
       

《内经图》将中医学对人体生理、病理认识,对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃等六腑,以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论,将人体设计成为一个小天地,并不断加以神化、神秘化、形象化,不同时期的道师们,以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻,也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关,从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关,或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信,求得道家的发展,求得与佛教的争斗中立于不败之地有关。 
    



四、内丹修炼秘诀



       

“内经图”解决的秘诀是关和窍。背后闯三关过九到窍为暗中之窍。一旦气串动到这些部位时,就要注意了。三关为尾闾关、夹脊关、玉枕关。 
      

 尾闾关在脊背的尽头之处,有七个骨节,七个穴位。们练的就是这七个穴位的通道,其内关通内肾,一男一女。内肾为藏精孵卵之地。上行一条髓道,髓道过去叫河车、黄河,也叫漕渓,上通到泥丸,此阳气上升之路。直到第七节与内肾相对之处,谓之夹脊关。一旦气到夹脊关,一旦气在两肾中间停留不动,这时要用急火烧。要看看时辰,什么时候要吸长,什么时候要呼短,什么时候腹腔要往里去,要进风,要想办法鼓风,现在叫巽风。 
       

夹脊关再往上,上到脑后灵风之穴,就到玉枕关。 炼丹的第一个过程就是将这三关把握住。把握住三关后,才能通过三关到泥九,再往下降,变玉液还丹为金液还丹。
       

人的前身有三田。上田叫泥丸,也叫华池,第一个华他、上华池,方园一寸二,虚间一穴,乃藏神之所。从眉心往里,一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为泥丸。洞房内坐一位白头老人把关,看你能不能进去。练到进气二寸时,人头上戴一个箍,箍叫罗台,这时人很难受。如果不练功,也不想它,就会功弃重来,没有了,又下去了。这时一定要把握住玉枕和天目穴两点力的平衡,即想办法犁出中田。一定要闭眼做,肝开窍于目,睁眼就是阳神之漏,桌就不能从肾升到肝上来。
       

眉心往下向口行,有两穴,是暗窍,就是一个人两手托住的两个穴,在腭上,即鼻子上。过去把鼻梁上的两穴叫金桥,也叫上鹊桥。封上鹊桥必须用鼻夹。舌下两穴要开开,开开后下通气管喉咙喉为十二节,叫重楼,可进食进气,又可通向胃肠。气管之下到肺,肺的暗窍比较多。肺窍一般都叫金,液体气体都从这里出来,可以出现一些气体,医生说还可以出现一点液体。液体怎么出来的,还没弄清。
       

心上有一窍,就是图上坐的一个小人,小人上有一窍,也是暗窍,名回绛宫,是金公、黄婆约会、龙虎交会的地方。再直下三寸六,叫土釜黄庭宫,为中田,方圆一寸二,是藏炁之所,炼丹之鼎,外与脐门相对,约有三寸六分。故曰天上三寸六,地下三寸六,(这就转到灵宝毕法上了)自天至地八万四千里,自心到肾是八寸四分。脐门内有一个生门,内有七窍下通外肾,外肾乃精气行走之处。这时男女要分开练,女同志没有外肾,气门有一窍通到卵巢。男的要提肾,女的要收腹。
       

脐后肾前有一穴叫炁海(它不是穴位的气海),方园一寸二,里面有华池,古人称为下田,是藏精之所,采药之处。这里是炉,炉是倒放的,鼎在上,炉在下,放日:逆行成仙,顺行成人。 
       

再往下有两窍,向上一窍通内肾,向下一窍通尾闾,尾闾的中间为玄关(玄关不是一个窍),此为无中生有之处。玄关也要火烧,火不烧玄关不开,练功练到精满炁足时它就自然产生一种炁了,玄关自开,就可以炼成金丹三穴。这时要注意流量的变化和下鹊桥的变化。下鹊桥的下窍、整个小腹部叫坎宫:为肾位,外肾外阴而内阳,中藏元气,为命、铅、虎、吞穴是也。坤炉就设在脐后尾闾前。下鹊桥尾闾处有几个穴位,有谷道,是阴窍,是虚的,可以出气出食的穴位。前面有前阴穴,是内阴外阳。这两个穴位必须搭通,搭一个桥,就是靠会阴穴。所以告诉大家一定要封住底三阴。底穴封住,人可以养生长寿。 
       

现在练功想办法做到六根不漏:一、抵住谷道,封住下三阴,即生死之根,叫身根不漏;二、用鼻夹夹住鼻窍,夹住上鹊桥之穴,叫鼻根不漏;三、耳不听外物,叫耳根不漏;四、吻齿相合,舌顶上腭,舌根不漏;五、闭目,回光返眼,自然不动,眼根不漏;六、一念不生,一意不散,六欲不起,六尘不染,意根不漏,这是最难练的。六根不漏才能采药、炼丹。炼丹实际上就是一种静坐。老年人体弱多病,最好不要炼丹。
       

六根不漏自然有六根震动之景。有人感到震动就属六根震动之例,有三十六动,三十六个真人,三部八景。六根震动现象摘自“灵宝经”:神主气,用神控制自己的气路;气育神,气养育着神,气足了神才能旺,神旺才能自己支配自己真养至神炁真皈大定,混为一体,结成金丹大药。一震,脐下至外阴上,小腹发热,会引起全身发烧,震动得厉害。这时一定要封住下三窍,搭住下鹊桥,不使热感缓解了,一变凉,马上把意念转入到舌下两窍;二震,两肾烫,急热,意念要转到脐下;三震,两眼内吐光,流泪;四震,耳后生风,要注意两个的变化,女的注意卵巢的变化,做到雌龙退回阴府;男的注意外肾的变化,做到龟头回缩,缩到腹腔里去,这时开始练丹;五震,脑中鹫鸣,震动,身体发抖,受不了。这时要运行卯酉周天,高不出心,低过脐下。卯酉周天就是肾、肝、心、胃、肺相转;六震,鼻根震动,流的不是鼻涕,根似水,要让它流空,流空以后上鼻夹。上鹊桥有两穴,要看到鼻孔内的两穴。六震正符合咱们的练功过程,已经开始有小药了。
       

从内经图里可以看出一个人有什么病,练功之前有什么病,练功之后病情有什么变化。还可看出一个人练功练到什么程度,练得好坏。 
       

道家讲看问题应当跳出界外,要客观地对待事物,从旁观来观察事物,聪明难,糊涂更难。修炼内丹功应当难得糊涂,少管闲事,要跳出私利因子,处理好家庭事物,方能练好功。 
       

经络总则:手之三明,从藏走到手;手之三阳,从手走到头;足之三阳,从头走到足;足之三明,从足走到腹。 J
       

此为大周天走向,从藏开始,从肺经~大肠经~胃经~牌经~心经~小肠经~膀胱经~肾经~心包经~三焦经~胆经~肝经。做功时哪个经络抖动,哪个经络就开了,看看与哪个脏腑有关系。第一个开通的都是肺经。
       

十二经络转后一闭死,大周天才算走完,任督二脉才开通,小周天这才开始运行。十二经络闭死后,练功是热在转,将会是另一个景象。 
      



五、内丹修炼的三个阶段




(一)练精化气(小周天功)
       

内丹术中认为,人到成年,由于物欲耗损,先天之精已不足,必须用先天元气温煦它,使之充实起来,重返先天精气,这就是炼精化气的内容和目的。由于这步功法是要使内气沿督、任二脉的经络路线在人体内作周流运行,故又称小周天(这是对炼气化神的大周天相对而言的)。 
       

按丹书上说,完成这步功法就可以防病治病。 
        

1、小周天概说

 

(1)周天与小周天
       

周天是古代天文学的术语,是观测者眼睛所看到的天体上的大圆周。这大圆周称为大圈,又称黄道。黄道划为360度,在其两侧的8度内即为黄道带,布列各星宿,并在其上运行。所以孔颖达《礼记?月令篇疏》中说:“凡二十八宿及诸星,皆循天左行,一日一夜为一周天”。 
       

内丹术中的炼精化气,即是指内气的感觉,从下丹田循督脉、任脉回至下丹田作循环走动,在此也借用了这个周天的名词。正如《天仙正理》上说的:“小周天云者,言取象于子、丑、寅十二时,如周一日之天地也”。 
由于炼精化气的内气感觉只走督、任两脉,而第二阶段的炼气化神要通达奇经八脉,所以称前者为小周天,后者为大周天。 
        

(2)任督与奇经八脉
       

按祖国医学经络学说,人身有正经十二条,奇经八条。八条奇经脉就是:督脉,任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。它们与内丹功夫有密切关系,因此明代李时珍著《奇经八脉考》加以论述。他指出:”八脉散在群书者,略而不悉。医不知此,罔探病机;仙(指长寿者)不知此,难安炉鼎(即不知丹田所在)。时珍不敏,参考诸说,萃集于左,以备仙、医者签蹄之用云。”
       

至于奇经八脉的重要性,李时珍引托名张紫阳的《八脉经》中的话说:“……凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开。惟神仙以阳气冲开,故能得道。“而要打通八脉,首先要打开任、督两脉。李时珍又指出:“任、督两脉,人身之子、午也,乃丹家阳火阴符升降之道,坎离水火交媾之乡……。”俞琰注《参同契》云:“人身血气,往来循环,昼夜不停,医书有任、督,人能通此两脉,则百脉皆通。”《黄庭经》言:“皆在心内运天经,昼夜存之,自长生。天经乃吾身之黄道,呼吸往来于此也。鹿运尾闾,能通督脉,龟纳鼻息,能通任脉,故两脉皆长寿。此数说皆丹家河车妙旨也。”据上所说,黄道、天经、河车都是任督脉这一循环的代名词;因为人在后天,这条路线中断了,所以要打通之,以求得长寿。 
       

通了任督脉,其他六脉,乃至十二条正经都能随之而通。固为根据经络理沦,任督脉不但与其他各经脉都相沟通,而且“督脉起于会阴,循背行于身之后,为阳脉之总督,故曰阳脉之海,任脉起于会阴,循腹而行于身之前,为阴脉之承任,故曰阴脉之海。”所以任督脉一为统率全身诸阳脉,一为妊养全身之阴脉,都居主导地位。 
        

(3)小周天(子午周天)
       

宋代肖紫虚《金丹大成集》上说:“问曰:何谓子午?答曰:子午乃天地之中,在天为日月,在人为心肾,在时为子午,在卦为坎离,在方位为南北。”

根据后天八卦图,子午与坎离相配合,而小周天正是采取坎离(心肾)交媾的方法进行锻炼,因此小周天也称子午周天。 
        

2、炼精化气功法
       

炼精化气即小周天的功法,总的称为“百日筑基”。至于具体如何做,一般都是借物比喻,以致闻如射春灯谜,如坠五里雾。但总的来说,可以分为6个步骤,即炼已、调药、产药、采药、封炉、炼药。其简要过程是:摆好姿势,排除杂念,让形神安静,集中注意,即为炼己。然后一念归中,凝神入气穴,缓缓调息人细,引短令长,以后天呼吸接先天气穴(丹田),这就是调药。由于神返身中气自回,这时散失在外的气,即得重返于气穴,而当静极之时,正有动机,于恍惚杳冥之中,觉丹田气动,这时是产药。气机即已发动,即为先天之精,并将可能变为后天交媾之精,练功者此时运用撮、抵、闭、吸四字诀,以火*金行,就是采药。继续用武火烹炼,就是封炉。而后使意气相依,以意下引至尾闾,由尾闾、夹脊而上泥丸,此时进阳火;再使其由泥丸而前经绛宫复归于气穴,行退阴符,这就是借后天呼吸之文火,以烹炼药物。 
       

所说筑基,就是指上述这段功夫,意谓可为后两段功夫打下基础。而“百日”者,乃是喻言,只是说这步功夫在整个三步功夫中相对较短而已。下面分述六步功法。 
       

(1)炼己
       

炼己是内丹术中最基本的要求,最根本的功夫,也是整个大小周天过程中不可须臾弃离的功夫。 
       

“炼”是从内丹术的角度要求排除外界的联系与爱好,要一心下苦功夫。按照《周易》十个天干所代表的含意,“己”纳离卦,而离卦在人身为心,故“己”即指人心,即念头。所以清?柳华阳《金仙证论》上说:“己即我心中之念耳。”可见炼已这部功夫,指的就是如何集中注意,排除杂念,所以又称为修心、炼性。与炼己有关的三个问题如下: 
        

a、炼己与念头
       

炼已就是要求排除杂念,把念头集中在练功上,也叫正念、真意。在程度上来说,真意较正念更为安静,更为集中。所以内丹术中称它为“土”,又称“黄婆”,是媒介。凡建立不起真意者,就难以练功。 
       

练功中的杂念称为散乱,在丹书中还常用“心猿意马”来形容。心猿就是心思杂乱,如在跳掷游戏的猿猴;意马是说意神不定,犹如狂奔飞驰的野马。炼己就是要遂步地使心猿归正,意马收僵,把杂念控制起来。当然这要有一个锻炼过程和运用适当的方法。 
        

b、炼已的方法
       

炼己就是排除杂念,集中注意。而在丹书中一般只强调其重要性,而对如何炼己,大都略而不详。炼己的关键是要排除杂念,因此,就得有一个东西去代替它,否则是不可能的。一般可选用下列方法: 
       

凝神入气穴。就是注意下丹田。这实际上已是第二步调药功夫,两者是可以结合起来的。 
       

寄心于息。就是注意呼吸,或用数息法。 
       

其他权法。所谓权法,就是权宜应用的方法,即临时措施,如掐指、念字,也可以用一下采外景、存想等法。 
         

c、炼己不纯
       

炼已功夫没做好,称之为炼己不纯。一般的炼己不纯,只是指杂念此起彼伏,排除不了,功夫上没进步,或者因硬压念头,硬驱心猿,反至出现头痛、头胀等副作用。而最大的炼己不纯,在丹书中称为“入魔”,这是大偏差,不可忽视。 
       

所谓魔,就是产生幻景。当然,这种魔主要在大周天过程中出现,但在小周天中有时也会出现。魔的情景是多样化的,实际上并不是遇上了妖魔,是练功者自己平时看到的、想到的、听到的、甚至期望的事物,到了练功中反映出来;或是在炼己阶段,对这些脑中浮泛出来的杂念,没能排除好,进入了以后的练功阶段时,又反映了出来。所谓入魔,就是对这种幻景信以为真,而离开了所要进行的功夫,以致神昏错乱,躁狂疯癫。 
        

(2)调药
       

药即精、气、神;调即调理。这步功夫就是设法得到足够的药物,以供冶炼。 
       

以精、气、神三者来说,是以神来调精、气而产药。精满化气,气满生精,故精与气是一而二,二而一。因此,调药的内容,具体来说就是如何使精气旺盛。如果后天精气虚耗过度,或年老精衰者,其调药时间,就要相应延长。 
       

调药的方法就是凝神入气穴,即在排除杂念的炼己基础上,意守气穴,即下丹田;凝神是指“守已清之心,而入其内者也”。可见凝神是以精神安宁为基础,入气穴是它的必然趋势,凝的时候,只是用意,想在下丹田,以求意到气到,发生作用。但用意不能重,要若存若亡。 
         

(3)产药
       

通过凝神入气穴的锻炼,精气渐渐旺盛,于是产生了小药(大周天产大药)。小药又名真种子。小药产生时,就是一般所说的活子时、一阳生。这是练功过程中出现的一种景象。对此种景象,在丹书中或则略而不详,或则形容一番,讲得清楚的很少。这是因为这种景象难以描述,或则怕说明后易于主观追求。 
       

产药的景象一般常用《入药镜》中的“先天气,后天气,得之者,常似醉。”那段话为基础来加以描述。有的说是恍恍惚惚,杳杳冥冥;有的说昏昏默默,如醉如痴。大致情况是;丹田融和,从十指以至全身,酥绵快乐,身自耸直,心自虚静,四肢似不能自主,杳杳冥冥,恍恍惚惚,似将走泄而并不走泄。接着丹田暖,窍中之气,自下往复行,行毛际,痒生难禁,光透眼帘,阳物勃举。 
       

上述产药景象,在时间上仅是一会儿,并且对这种景象,要如孵鸡抱卵那般耐心,等它自己产生。假如主观想象,强要它发动,即非真机,毫无益处。 
        

(4)采药
       

小药即产,即应及时采药。但采取之诀,在丹书中也属不传范围。实际上就是丹书中透露的“火*金行”。火是指心,指神,即用意,金是指肾中的精气。采药就是要加强意识的作用,使暖气感觉往下往后行,所谓加强意识的作用,除了可以暂时守泥丸宫外,一般采用撮、抵、闭、吸四字诀,即“撮提谷道(肛门),舌抵上腭,目闭上视,鼻吸莫呼”。与此同时,要加强后天呼吸。为了采药,必须用武火(深呼吸).这样“鼓之橐龠,吸以巽风,煅之以猛火,火炽则水沸,水沸则驾河车”,才能采入炉内。 
        

(5)封炉 
       

封炉或封固,正如《玄妙镜》说的,“药已归炉,必要封固,不令外驰也”关于封固之法,仍要按前述之四字诀,也就是继续火*金行,使之自然上行于督脉。 
         

(6)炼药
      

 当封固之后,仍然采用“火*金行的方法,续进武火(口吸),使一股暖流,自然走上背部督脉,通过三关,再自昆仑(头顶)而下,接前面的任脉,用文火(鼻呼)而复归于下丹田,这就是炼药。 
        

 a、三关
       

是指督脉路线有三处气行不易通过的地方。《金丹大成集》上说:“问背后三关。答曰:脑后曰玉枕关,夹脊曰辘轳关,水火之际曰尾闾关。尾闾关位于脊椎骨的最下段,上连骶骨,下端游离,在肛门的后上方,一名骶端、橛骨、穷骨、俗名尾椿,该处有长强穴。夹脊关在背部,仰卧时正常两肘尖连线的正中处。玉枕关在后头部、正当仰卧后脑着枕处,在玉枕穴之下,两侧风池穴之间,为最不易通过之处,故又名铁壁。 
       

在通三关时,有的很顺利,有的则会遇到障碍,如在夹脊关遇到障碍,一方面可用意上引:一方面微用提撮肛门法;也可以在练功前先做若干次转辘轳的动功。在玉枕关遇到障碍,可以闭目上视,用意上行。总之,切勿烦躁欲速。日日行之,功到自成。 
        

b、上下鹊桥
       

在丹书中认为,人们在出生后,任督两脉已经中断,而原两脉之间衔接的地方,称之为鹊桥。鹊桥有两处,即《入药镜》中说的“上鹊桥、下鹊桥,上鹊桥在印堂、鼻窍处,一实一虚;下鹊桥在尾闾、谷道处,亦一虚一实。当气通过上下鹊桥时要防其走漏。上鹊桥的走漏,大都在大周天中。小周天中则可能在下鹊桥走漏,其现象是放矢气。因此,当精气通过谷道时,不能放矢气,要凝一凝,提一提。 
        

 c、三丹田
       

是人体前面任脉路线上的3个部位。上丹田泥丸宫在两眉之间(一说在头顶),又名乾顶,天谷、内院等:中丹田绛宫,在两乳之间,又名黄堂、土府、玄窍等;下丹田气海,在脐下,又名神炉、天根、土釜等。精气通过这三处时,一般都无障碍。 
       

这样精气(暖流)通过后三关而上行,前三田而下降,其间经过上下鹊桥、昆仑(头顶)、十二重楼(气管)、华盖(肺)、海底(会阴)、谷道,完成一个循环,即炼精化气一小周天。在炼药过程中,往往感到口中唾液增多,咽下去时感到清香美味。此即“玉液还丹”,极为丹家所重视,不可唾去。 
       

(二)炼气化神(大周天功)

炼精化气小周天是在筑基炼已的基础上进行的。当神凝气穴,一阳初动活子时,采小药通任督,坎离相交,感觉是在极静的杳冥恍惚状态中产生的。而炼气化神(大周天),则是在掌握炼精化气的基础上进行的。通过炼气化神的大周天火候,使神和气密切结合,相抱不离,来达到气化为神的目的。这步功夫完成后,按丹书上说,可以“长寿还童”下面就其与炼精化气小周天过程不同的几点,加以叙说。 
         

1.正子时与大药(六根震动)
      

 炼精化气讲活子时,产小药后行小周天火候,炼神化气讲正子时,产大药后行大周天火候。在心息相依,以致相忘,气息微绵,全身酥松柔和的小周天过程中,真气越来越旺,越积累越多,气满丹田。而在这种宁静的状态中,静极复动,而出现六种景象,一般称为“六根震动”。《仙佛合宗》中描述说。“须和大药生时,六根先自震动:丹田火炽,两肾汤煎,眼吐金光,耳后风生;脑后鹫鸣,身涌鼻搐之类,皆得药之景也。”当以上六种景象出现时,即为正子时,所产之药称大药。 
         

2.上下鹊桥防漏(六根不漏)
       

当六根震动之象出现,开始炼气化神的大周天过程时,就要防止其在上下鹊桥的走漏。在上鹊桥的走漏,即自鼻孔垂下两条白色粘液般的鼻涕,丹书中称之为“玉柱双垂”,这是精气走失。在下鹊桥的走漏仍是放矢气现象。丹书中有防止上下鹊桥在内的六根不漏的方法。即用木座抵住谷道,防止放矢气,使身根不漏;用木夹封牢鼻孔,使鼻根不漏;含两眼之光,勿令外视,使眼根不漏;凝两耳之韵,勿令外听,使耳根不漏;齿唇相合,舌抵上腭,使舌根不漏,杂念不生,思想安静,使意根不漏。木座状如馒头,复以棉絮取软,但它和木夹都是借助外力,作用不大。防止上鹊桥走漏的主要措施是平时戒怒,尤其在练功前更要心情愉快。在练功中,当气到印堂处时,舌尖紧贴上腭,要用意引它下来,避免在鼻部停留。防止下鹊桥走漏,要在谷道处忍一忍,用意引它过去。 
         

3.金液还丹
       

口中唾液增多,在炼气化神过程中被认为是肾中精气上升的结果。金为水母,肾中有金,故称金液还丹,是比“玉液还丹”更为重要的东西,要徐徐咽归下丹田,闭目下送,如内视脏腑。 
         

4.大周天(卯酉周天)
       

炼精化气小周天是用后天八卦图式,已如前述。炼神化气大周天是用先天八卦图式。根据先天八卦图,在南北方位上已是乾坤两卦,故大周天称为乾坤交媾。但实际上,道教内丹功夫总是着眼于坎离两卦,而坎离两卦在先天八卦图上已在卯酉的位置上,故大周天又称为卯酉周天。 
         

5.通八脉
       

道教内丹功夫认为后天的奇经八脉全部关闭,先通过炼精化气小周天打通任督脉,然后再打通其他六条经脉,这项要求是在炼神化气大周天中实现的。但是大周天过程中精气的通过路线还因人而异,有沿八脉走的,也有只在其他一二条经脉上走的(如在带脉上左转36,右转36),甚至也有可能沿十二条正经中的某几条经脉走的,这都算大周天。 
         

6.意守部位

 

按丹书上说,大周天是应该意守中丹田的,但实际上还是守在下丹田。 
       

(三)炼神化虚
       

在前两阶段精化气,气化神的锻炼过程中,都是意(即神)在起主导作用。而在第三阶段中,由于通过前阶段的长期苦练,已形成条件反射,不必用意,一坐就能周天流转,故称为还虚。另一层意思是说,通过意守上丹田,把想像中的“婴儿”在其中加以哺乳、抚养、训练,以达到“出神”的目的。按丹书上说,完成这步功夫就可以“永无生死”而“成仙”了。但列这步功夫的具体内容,在任何道教丹书中都不记载,也未闻有何师授。而且在如何“成仙”过程中,还有诸如“夺舍”等。

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