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图文/胡中泰 （此文以“石质与品目”为题，发表于本人所编著、江西美术出版社2012年出版的《歙砚新作集》中）
今天，越来越多的人对我国的古典家具、实木家具颇感兴趣，因此，红木家具的加工业一路走红，进入了一个新的发展时期。每当我们走进红木家具市场，面对着各种各样的红木家具的时候，一些精湛的制作工艺，一些精美的天然材质，无不令人赞叹！一件好的红木家具，往往是材质与工艺的完美结合。而就其档次而言，材质起到了决定性的作用。如黄花梨、紫檀则是木材中的名贵品种，其数量稀少，价格不菲。用这类木材制作的家具，无疑是红木家具中的上品。红木家具是这样，其它采用天然材料制作的产品也是如此，如玉器、石砚等等。 我国的石砚种类很多，与木材有着相似之处。作为一个砚种，其档次的高低与砚石的质量有着密切的关系，对于一方具体的砚来说，其档次的高低就不仅仅在于砚石还有制作工艺，而就一方名砚来说，首先应该是砚石的精良。因此，无论是一个名砚种，还是一方名砚，都是基于其所采用的名石之上而形成的。 歙砚之所以成为中国四大名砚之一，成为历代朝廷的贡品，则取决于所采用的材质——龙尾石。 歙砚又称龙尾砚，产自江西婺源的龙尾山，迄今有一千二百多年的历史。婺源古属歙州之辖地，以州名物，故龙尾砚又称作歙砚。龙尾石因产于龙尾山而得名。龙尾石，从地质学来说属变质岩。这种变质岩是因火山岩与积成岩在地壳内受高温的作用，改变原来的结构所形成的一种新岩。龙尾石的地质年代为震旦纪，距今已有10亿年左右。 能用于制砚的龙尾石往往藏于岩层的深处。如古人云：“麻石三尺，中隐砚材数寸而已。”而这种现象，就是地壳内受高温作用所改变原石结构所出现的一种新的岩石，这种新的岩石就是所谓的变质岩。这种变质岩的岩层属性为片页状板岩，其矿物成分有蠕绿泥石、白云母、石英、金属矿物、微量炭质等。龙尾石的硬度经测试，平均为莫氏4度左右。它往往出现在某个局部，或是一个变质块，或是一条变质带。因此，龙尾石开采起来就很艰难，好的砚石也就显得十分珍贵了。 龙尾石结构坚紧、纹理缜密、石肤温润、发墨如砥，具有“坚润“之美。而这种美，是人的一种感觉。而这种感觉，则来自于我们的眼和手对龙尾石的感触。用眼观看，好的砚石莹洁如玉，有透明感；用手抚摸，好的砚石尤如婴儿的皮肤一样娇嫩，故有“孩儿脸”、“美人肤”之喻；用手弹扣，好的砚石其声如铜如磬，清脆悦耳。 对此，宋代大文豪苏东坡感触颇深，他在《孔毅夫龙尾砚铭》中云：“涩不留笔．滑不拒墨，瓜肤而縠理，金声而玉德。”“涩不留笔”，指龙尾石有细微的锋芒，既发墨，又不损伤笔毫；“滑不拒墨”说的是龙尾石既细坚光洁，又易于发墨；“瓜肤”、“縠理”指的是龙尾石的手感如瓜肤般的细嫩，其纹理又如丝绸一样柔美；“金声”、“玉德”指龙尾石扣之有金属般的声音，其内在质地又如美玉那样温润。宋代“四大家”之一的蔡襄，还将龙尾石比作价值连城的“和氏璧”，他在《徐虞部以龙尾石邀余品第》中云：“玉质纯苍理致精，锋芒都尽墨无声。相如闻道还持去，肯要秦人十五城!”黄庭坚在《砚山行》中对龙尾石也有类似的评说：“不轻不燥禀天然，温润重实如君子。”苏辙对龙尾石也有十二字评语：“声如铜、色如铁、性滑坚、善凝墨。” 龙尾石的颜色为青黑色。从开采出来的砚石看为青灰色，但经人工细磨(指砚石加工制成砚坯和制成砚台)后，石色变黑，为青黑色。青黑色为龙尾石色彩的主调，因此，人们称其为“黑龙尾”。如现代国画大师刘海粟在题龙尾砚的诗中曰：“鸾刀夜割黑龙尾，碾作端溪苍玉子。花雕铁面一尺方，紫霞红光墨花飞。”诗中的“铁面”也是对龙尾石色的形容。 所谓黑龙尾，指的是龙尾石颜色的一种基调。而龙尾石在青黑色的主调中，相比之下．又有着不同色相的砚石，归纳起来共有五种：黑色、红色、青色、黄色和绿色。这里所说的色彩均指砚石的底色，但这些底色的色相纯度很低，只是泛红、泛青而已。而这些石色不包括砚石中纹理的色彩。 龙尾石的天然纹理多种多样，美妙异常，为龙尾石的一大特征。根据古人对龙尾石天然纹理的赋名和现存的实物，两者对照，可将龙尾石的纹理归纳为罗纹、眉纹、金星、金晕、鱼子等五大类。 一、罗纹，纹理如丝绸般的旖旎，给人一种莹洁、素雅之美。罗纹的纹理有着粗与细、疏与密、明与暗的区别，形成了多种形象特征。如粗罗纹，细罗纹，暗细罗纹，水波罗纹，角浪罗纹，刷丝罗纹，牛毛罗纹，古犀罗纹（也称犀角罗纹），泥浆罗纹，金星罗纹，金花罗纹，金晕罗纹，算子罗纹（也称算条罗纹），乌钉罗纹，鳅背罗纹，松皮罗纹（又称松纹罗纹），石心罗纹、倒地罗纹、卵石罗纹等等。 残碑砚（20x15.8x2.4）cm 龙尾石，细罗纹，产自江西婺源龙尾山。2009年作。 秦汉时期，我国的石雕工艺十分发达，书法艺术也是我国历史上最繁荣的时期之一。秦代的小篆，汉代的隶书，在我国书法史中占有重要的地位，并成为后人学习研究书法和文字的珍贵范本和宝贵资料。今天，我们所见到的许许多多的碑帖印刷品，虽然不能窥其原貌，其书法艺术的繁荣程度，却由此可见一斑。由于年代久远，如今，一些碑文模糊了，一些碑石残缺了，而每当我们遇见那些模糊的碑文、残缺的碑石时，无不为之感叹：虽然如此，它依然在传递着我国悠久的历史与文明，留下的是一段历史，是一种文化，还有一种残存之美。 三、金星，色金黄，成点状，分布在青黑色的砚石中如天空闪烁的星斗显得十分耀眼。金星有大有小，有聚有散．其形态多样，因此，金星又细分为多种品目。如雨点金星，凤眼金星，葵花金星，金圈，金花，粟米金星，谷粒金星，鱼子金星，水浪金星，眉纹金星，金晕金星，绿豆金星，雨丝金星，金线，玉带金星，银星金星．刷丝金星等等。 天女散花砚（24 x 20 x 3.5）cm 龙尾石，金星金花水波纹，产自江西婺源龙尾山。以砚石中天然纹理金星、金花的飘洒之势，取我国传统题材“天女散花”相应，砚堂中的水波纹，折光粼粼，仿佛天空之云层，具有空灵之感，耐人寻味。2006年作。 四、金晕，金晕为金黄色，成片成块状。金晕与金星都属一种硫化铁之类的物质，在砚石中自然渗透所形成的形象。所谓“晕”，本指日光或月光通过云层时，因折射作用而在太阳或月亮周围所形成的光圈。 金晕从形状上看，可谓是千姿百态。古人对砚石中各种各样的金晕取了许多有趣的名称，如“长寿仙人”“鹤舞”“双鸳鸯”“枯槎仙人”“金云气”“湖中寒雁”等等。这些名称，来自于金晕的具体形象，金晕的具体形象属砚石天然纹理，而天然纹理的形象是找不到两个完全相同的，如果将金晕以形象来分品取名，可就不是十几种或几十种的概念了。如果对金晕的品名以其具体形象来分的话，那是难以穷尽的。因此，将其形象归纳起来分成两类属象比较合适。1，山水金晕 ，晕的形式如云气、山川、河流之类的。2，物状金晕，晕的形态如人物、动物、植物和其他物象的。 这是一方山水砚，一方人工与自然共同绘就的山水画。金色的山，金色的树，金色的骄阳和远方银色的流云，还有波光粼粼的水面，这一切都来自于自然，而人工仅作了具象与意象的连接。 此砚汇集了金星、金晕、银晕、银星、眉纹（砚背）、水波罗纹等多种龙尾石中之名品于一身，实属罕见。2008年作。 五、鱼子，砚石中有细小的黑点，分布均匀密聚．其形式如鱼卵状，卵也称子，如我的家乡婺源对鸡蛋的称呼为“鸡子”。由于鱼子石的石色不同，具体分作以下几个品目：1、鳅背纹，青灰色的砚石与黑点所形成的纹理如泥鳅背上的斑纹。 2、茶叶末，青绿色的砚石与黑点相间，其纹色如茶叶末。也称茶末绿。3、鳝鱼黄，也称鳝肚，偏黄色的砚石中有细小的黑点，．其纹色如鳝鱼腹部的肤色。4、碎冰纹，石中有不规则的细白线相互交织，如冰块受击后出现的碎纹，此白线纹不是白石英，其硬度与无冰纹处的砚石相同。见于青灰色、青绿色的鱼子石中，但不多见。5、石眼．也称石核。多为长圆形，色深于砚石，质硬于砚石，外围有一淡黄或淡青的色边．有的石眼中有一亮点，这点的颜色与外围的边色相同。由于石眼的质地较硬，从实用来说，是砚中杂物，但从欣赏的角度看，它的形色都很美，如能巧妙利用，可使砚增辉。 这时一方黑鱼子，又称鳅背纹，左下方有少许碎冰纹，自然成型，表面肌理斑驳，颇具沧桑古雅之感。顺其周边自然残缺，刻上汉代画像石中“乐舞”之图案，以求残存古韵之美。2000年作。 六、稀品，所谓稀品，是指没有归类到龙尾石五大类之中的一些特殊的、少见的石品。如银晕，银星，玉带，彩带，龙鳞，庙前红，庙前青和龟甲纹等。 庙前红，石质坚紧温润，在清代以前已被采用．如清代学者程瑶田在《纪砚》中载：“庙前红石色微红，似端石，质甚佳。”而今人发现此石还是在80年代之后。在此之前，多数人只知其名而不知其形，如现代已故著名歙砚鉴赏家李明回先生，在《歙砚》一文中就留下了这样一段话：“今各博物馆藏砚中，未见有色红之歙砚，而歙婺诸坑中，近年来所产，亦无此品，殊令人叹惋。或世间流传，尚有存者，亦未可知。附此一笔，望有心人注及之，勿使此异品沦没也。” 1991年，我在龙尾山终于发现了庙前红石，从其石质与纹理来看，庙前红有两种：一种是石色与端石相似，有细罗纹，石层中间有由白色细线组成的，如龟甲纹状的石层。因此，称其为龟甲纹。这种石层的厚度一般在2至8毫米不等，一石之中常有几层，每层相隔一般在10至20毫米之间，龟甲纹的白纹线，看起来如白石英(石英很硬，为砚中石病)，刻起来硬度与砚石无太大的差别，不会影响实用。龟甲纹除白色线纹外，还有灰色线、金色线，因此又可分为：白龟甲、金龟甲、灰龟甲，其中以金龟甲美妙难得。从龟甲纹来看，其纹的形状又如哥窑瓷的开片纹，又如唐僧身披的袈裟纹，又如渔翁打鱼时撒开的鱼网纹，故有人又称其为“哥窑纹”、“袈裟纹”和“鱼网纹”。另一种色如紫砂壶中的古红泥，无罗纹，少数有暗淡的刷丝纹，这种红色常与青色(青色称庙前青)相间于一石。 庙前青，色青莹、质温润、无纹理，与庙前红同出一处，即神庙之前，故称庙前青。庙前青与庙前红在历史上都属于罕见之物，由于罕见人们对其也不甚了了。有的知道此石之美，但又不知其出于何处，如曹继善在《歙砚说》中曰：“唐公砚录云，尝过金陵，于翰林叶道卿处，见一砚，方四五寸许，其色淡青如秋雨新霁，远望暮天，表理莹洁，都无纹理，盖所谓砚之美者也。云得于歙，不知出于何坑，今不复有。”由此可见，宋人曹继善至少在写《歙砚说》之前还未见到庙前青，也不知庙前青的具体产地。清人汪微远在《龙尾石辨》中也有着关于庙前青的记述：“予尝于丰溪吴太史家，得一黻字砚，乃歙石之佳者，相传为米元章所宝，石色淡青，亦如秋雨新霁，表理莹洁，宝之十余年。予友闵君宾连酷爱之，每过必摩挲珍重……乃知龙尾之精以色青肌腻为贵，不在金星与刷丝罗纹也。”汪氏见过庙前青石，誉为“龙尾之精”，但对产地坑名也未谈及。究竟这么好的砚石出于龙尾山何处，解放后，在龙尾山多年的开采中也无从发现。这无疑成了对歙砚有心人和爱好者需要解开的一个谜。 1991年在龙尾山发现庙前红的同时，找到了庙前青。经过实地考察，实物论证，不仅确定了庙前青在龙尾山的具体位置，而且得知庙前青与庙前红同出一处，这两个石品还相互依存于一石之中。 同时还发现，庙前青、庙前红、彩带、玉带，都出自同一砚坑。从具体的砚石层来看，为一层青、一层红的分布，各层的厚度不等，有宽有窄，在取石时，如顺层平取，就出现一面青一面红的现象，或整块青、整块红的砚石；如依层斜向取石，就会出现一石中一截青一截红，或一条青一条红重复排列的带纹，这种带纹人们就称其为“彩带”。随着岩层的深入，青色逐渐变绿，红色也因此变黑，并在砚石中出现金星、金晕、银星等，依岩层斜向取石，就产生了玉带纹。 在谈龙尾石的纹理时，不可忘记，在龙尾石中还有一种无任何纹理的砚石，其色黑质坚肤润，从实用而言，不失为龙尾石中之上品。 对泰斗胡老精彩的分享，致以真挚的感谢和深深的祝福！ |
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