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《孔子家语》精读笔记
——第六卷. 执辔·第二十五·一
提示：这一节，孔子应闵子搴之问，讲述了，“理政”的学问。“政治”就是管理众人之事。用孔子的说法：“理政”好比御马。御马依靠“衔勒”。“衔”是马嚼子。为了控制马，使它听人的话，就在马嘴里放上一块横木，或者铁链，这就是“马嚼子”。“勒”就是马辔头，戴在马头上的“笼头”，有了笼头，才能系上缰绳，控制马的头部。马有了“衔勒”，御者手中有了鞭子，能牵，能拉，能拽，能鞭笞，马不得不听话。人是需要管理的。国家失去管理，社会失去秩序，乱象丛生，危机四伏，朝不虑夕。孔子说：“君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”管理百姓就是“御人”，因此，管理者有必要给百姓戴好“嚼子”，系牢“辔头”，掌握好手中的“鞭子”。 古人的这种比喻，今人不能接受，人怎么能比喻成马呢？当然孔子是打一个比方。人从根本上说是利己的，这是生存的需要，但是人又是必须群居的，因此就要有一定的规矩，制度，礼仪，法律。人类社会仅有法律制度还不行，人还要有自觉性，有自制力，有约束性，这就需要道德，需要道义，需要教化，需要礼仪。马需要调教，即所谓德；马需要“衔勒”即所谓法。“夫德，法者，御民之具，犹御马之有也。”所谓法制社会，也是要靠两手，一手是德，一手是法，少一手都不行。 治理国家，就是治理百姓，在这一点上，儒家与法家，没有多大的区别。仁义道德不能约束的时候，就要动用法律；法律用的多了，苛刻了，民不畏死了，那就返回来，强调仁义道德，加强教化。没有仁义道德不行，没有法律制度也不行。谁是国家的主人？是人民。“民惟邦本，本固邦宁。”孟子也说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。”因此孔子的“御民”之说，基础是为民、爱民。没有为民，爱民的思想，主人变成仆人，百姓变成马匹。 名句：夫人君之政，执其辔策而已 以之道则国治，以之德则国安， 以之仁则国和，以之圣则国平， 以之礼则国安，以之义则国义，
闵子骞为费宰，问政于孔子。（闵子骞，名损，字子骞，鲁国人，孔子弟子，七十二贤人之一。为人极孝，后娘虐待他，用芦花做棉衣。父亲见闵子搴瑟瑟发抖的样子，很生气，鞭打他，棉衣被打破，里面的芦花飞扬出来，父亲才知道误会了。父亲决定休妻，闵子骞跪地求请，父亲打消了休妻的念头。于是孝名传扬。“费”，春秋鲁邑，春秋时，鲁国大夫季友的私邑。地处山东费县城西北10公里处的上冶镇南。闵子骞去费邑作宰相，向孔子请教理政之道。） 子曰：“以德、以法。夫德，法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。（“以德”就是用德行教育人；“以法”就是按法律约束人。“衔”是马嚼子，“勒”是马辔头。治理百姓，就像是驯马人，给马戴上嚼子和辔头。这嚼子和辔头就是道德和法律。“德法者御民之衔勒也。”[《大戴礼记·盛德》]）君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”（“君”就是君主，在这里好比是驯马的人。各级官吏就好像是辔头，他们执行政策，颁布条例，管束百姓，就像给马戴上了辔头。刑法，就像是赶车人手里的鞭子，马不好好走，就给它一鞭子，让它吃点苦头。执政，没有辔头不行，没有鞭子不行。） 子骞曰：“敢问古之为政？”孔子曰：“古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。（“内史”西周设置，又称“册内史”，是春官宗伯的属官，周代“掌策命诸侯及孤卿大夫，凡四方之事书则读之。”[《左传·僖公二十八年》]战国时期，主管租赋、财务。权力很大，犹如天子的左右手。内史，一手是精神，即德；一手是法律。通过百官，向下推行方针政策，法律是百官手中的鞭子，老百姓就是他们放牧的马，所以法统能够传续几百年之久。）善御马正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里；善御民，一其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下治。（老百姓戴上了“衔勒”，有了辔头，就可以调节，可以控制，可以管理，大家能够一条心，可以一起用力，朝一个方向走，迈出同样的步伐。老百姓不戴“辔头”行不行？没有“衔勒”行不行？不行，没有辔头，没有衔勒，那就是无政府主义。都靠右边走就必须靠右边走，你非要靠左边走，不是撞车，就是顶牛。你顺从法律、法规，就能获得自由；你不顺从法律、法规，就必须运用法律、法规，你将失去自由。）是以天地德之，而兆民怀之，夫天地之所德，兆民之所怀，其政美，其民而众称之。（德行天下，法约百姓，就是顺应天道，就能得到老百姓的欢迎。） 今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻于天，上帝俱歆用永厥世而丰其年。（“法盛”就是法律通行无阻，人人都能遵守；“德厚”就是道德醇厚，慈爱人民，如此就能够受到人民的拥护，得到人民的热爱，就可以永世享受太平。其实，一个时代仅有“法盛”，仅有“德厚”是不够的，还必须有改革精神，自我完善的精神，永不骄傲自满的精神，不断奋斗勇于攀登的精神。因为时代是在前进的，潮流是不断滚滚向前的。一个法子，一个政策，不可能一劳永逸，不可能永不改变。尧治理天下的方式，舜没有全盘照搬；周武王，也没有按照他的父亲周文王的路走下去。革故鼎新，才能永厥其丰年。）不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒而专用垂策，其不制也，可必矣。（四匹马向四下里用力，车子不能前进；锣鼓班子，不按谱子来演奏，抢板眼，冲节奏，该响的不响，不该响的乱响，演奏的是噪音。丢掉德行，丢掉礼仪，不讲法律，不执行政策，什么都做不成。）夫无衔勒而用垂策，马必伤，车必败；无德法而用刑，民必流，国必亡。（用马驾车，不知道使用辔头约束马，只知道用鞭子鞭打马，马也伤了，车也翻了。管理老百姓，没有道德，没有教化，没有礼仪，没有引导，没有约束，只知道制裁，只知道格杀勿论，老百姓不是跑了，就是走上绝路了。）治国而无德法，则民无修，民无修则迷惑失道，如此上帝必以其为乱天道也。（不能让老百姓身心得到将养，不能休养生息，就会走歪门邪道，如此天下就大乱了。）苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，莫知念忠，俱无道故也。（刑罚残暴，相互抵牾，推诿扯皮，内斗不已，阿谀奉承，不讲忠信，没有道德，天下必然大乱，这都是没有遵循道造成的。）今人言恶者，必比之于桀纣，其故何也？其法不听，其德不厚，（“其法不听”就是有法律不遵守，无视法律，公开违法。有法不依，知法犯法，公开的违法乱纪，发展下去就会成为夏桀、殷纣那样的十恶不赦的邪恶之人。“其德不厚”就是道德不醇厚，或者说没有道德。无德之人，既没有忠信，也没有善良，更没有信誉，什么都敢来，什么都敢做。）故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升闻于天，上帝不蠲，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世。故曰德法者御民之本。（所以就会出现天怒人怨的局面，只好走向死亡。）古之御天下者，以六官总治焉。（周代建立起了完善的制度。“六官”即周代设置的：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，统称“六卿”。）冢宰之官以成道，（“豕”“豕，猪，祭祀用的牺牲。”[《吕氏春秋通诠·审分览·任数》]天官是主管祭天大事的，故名“豕宰”。主要是“使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国。治官之属。”掌吏治。）司徒之官以成德，（“地官司徒”，“帅其属而掌邦教，以佐王安抚邦国”，负责教育教化之责。）宗伯之官以成仁，（“春官宗伯”，“帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国。”负责邦交礼乐之责。）司马之官以成圣，（“夏官司马”，“帅其属而掌邦政，以佐王平邦国。”掌军队征战指责。）司寇之官以成义，（“秋官司寇”“帅其属而掌邦禁，”负责治安刑法指责。）司空之官以成礼。（冬官司空，掌水土营造度量等等。）“六卿”发展到后来即为六部：吏、户、礼、兵、刑、工部。主管叫做尚书。）六官在手以为辔，均仁以为纳，故曰御四马者执六辔，御天下者正六官。（“六官”各自掌握着自己的权利，犹如手中握着辔头。所以说：驾驭四马拉的车子，要手握六辔；掌握国家大政，就要掌控六官。）是故善御马者正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之，故可以取长道，可赴急疾，此圣人所以御天地与人事之法则也。（驾驭马车的人，要坐正身子，抓绕缰绳，控制辔头；掌握政权的人，更是要坐正身子，施行德政，端正态度，团结一心，相互配合，奋勇向前。）天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教，齐五法。（“内史”是“春官”属下的官员。“宗伯掌邦礼，治神人，和上下。”[《尚书·周官》]所以一“内史”为左右手。“五教”，指五种教化，即：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理的教育。“五法”即“五刑”，“以五刑纠万民：一曰野刑，上功纠力；二曰军刑，上命纠守；三曰乡刑，上德纠孝；四曰官刑，上能纠职；五曰国刑；上愿纠暴。”[《周礼·秋官司寇第五》]）故亦唯其所引，无不如志，以之道则国治，以之德则国安，以之仁则国和，以之圣则国平，以之礼则国安，以之义则国义，此御政之术。（遵守客观规律，遵守宇宙法则，如此治理国家，则国家得以治理；以道德来治理国家，国家得以治理；以仁爱之心治理国家，则国家和谐；以开明、民主、大公无私来治理国家，国家则平顺；以礼貌、文明、和谐的原则来治理国家，则国家平安；以道义，公理，伦常来治理国家，则国家得以和睦。）过失人之情，莫不有焉，过而改之，是为不过。（有过失、错误在所难免，改了就好了。）故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪曰乱。乱则饬冢宰；（人事混乱，条理不清，职责不分，政策不统一，有法不依，执法不严，破坏法纪，必然生乱。这件事情要找“天官豕宰”，他要负责。）地而不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训不行，风俗淫僻，人民流散曰危，危则饬司徒；（田地没种好，财物没增加，百姓饥苦，教令不行，风俗邪僻，人民流离失散，都是地官没有尽职尽责。）父子不亲，长幼失序，君臣上下，乖离异志曰不和，不和则饬宗伯；（家庭矛盾，上下失和，长幼失序，社会不和谐，就是“春官宗伯”出了问题。）贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平则饬司马；（贤不能进，功不能赏，士卒心怀怨恨，兵力虚弱不能打仗，就要整饬司马。）刑罚暴乱，姦邪不胜曰不义，不义则饬司寇；（滥施刑罚，暴乱四起，奸邪不除，坏人当道，叫做不义。不义就整饬司寇。）度量不审，举事失理，都鄙不脩，财物失所曰贫，贫则饬司空．故御者同是车马，或以取千里，或不及数百里，其所谓进退缓急，异也。（工匠有问题，建筑出问题，度量衡有问题，都要找司空。）夫治者同是官法，或以致平，或以致乱者，亦其所以为进退缓急异也。（各级官员官府其责，有人治理得好，有人治理混乱，是没有掌握好轻重缓急。）古者天子常以季冬考德正法，以观治乱，德盛者治也，德薄者乱也。故天子考德，则天下之治乱，可坐庙堂之上而知之，夫德盛则法修，德不盛则饬，法与政咸德而不衰。故曰王者又以孟春论之德及功能。（有德行的治理的就好，没有德行的就治理不好；有能力的就能治理好，没有能力的就治理不好。所以每到年终岁尾都要举行，“考绩”，“考评”
德政不深厚的任何地方就要整饬，法令和政令畅通的地方，政绩突出的地方，就有表扬。）能德法者为有德，能行德法者为有行，能成德法者为有功，能治德法者为有智。（什么叫有德？什么叫有行？什么叫有功？什么叫有智？都是可以衡量的，可以比较的。是看得见的，摸得着的。）故天子论吏而德法行，事治而功成，夫季冬正法，孟春论吏，治国之要。”（考察官吏，评定官吏，推行德政、法治。冬天执法。春天考绩官吏，国家就能长治久安。）
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