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《石头记》释义（之一）（“石学'总第3讲） 一、对《石头记》来源的说明 《石头记》书名是怎么来的？
作者为了说明《石头记》一书是怎样来的，用了相当大的篇幅，大约有1700字。为了阐释方便，我们准备分两三次逐段逐句进行说明。我们先看第一小段：
列位看官，你道此书何来？说起根由，虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
在“细按则深有趣味”处，甲戌本有两句侧批曰：
自占地步。
自首荒唐，妙！
上一讲我们曾说：《石头记》一书，在当时的时代背景下，不能将真事直述其详，便用神话和梦幻的方式，用假语村言来作隐写。然后再用批语形式，引导读者，透过这些神话、梦幻和假语村言，索解出其背后的真人真事。同样，作者为什么要撰写《石头记》一书，又为什么一定要用《石头记》，作为自己书的最后定名，是不能直说的，只好用神话的形式。为了使读者不感到荒唐，作者便以批者之口，干脆自己先承认：这事有点“荒唐”，以便使读者按照作者的指引，也认为：的确有点“荒唐”也就不再追究“荒唐”的原因了。作者也就可以更顺利地用这种“荒唐”的构想，来撰写小说了。
二、第一段——共有4句 我们先看《石头记》来源的第一段：
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块。只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲啼惭愧。
就这样一小段话，不过一百多字，竟然有10条脂批。按照我们已经掌握的规律，凡是带脂批之处，无非是两种作用：一是对小说作进一步的说明，另外便是作者引导读者，如何从正面小说翻到背面，看到对真事（历史）的隐写。因而，凡是脂批我们都应当重视，下点功夫将其弄清楚，看到底是怎么回事。
下面我们就来看看，这些脂批都是写的什么？
1、第一句及其批语《石头记》写道：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。”
在“原来女娲氏炼石补天之时”处，甲戌本有侧批曰：
补天济世，勿认真用常言。
这段批语告诉读者 ：所谓女娲补天所用之石，都是用来“补天济世”的，但可惜这块被遗留下来的石头，却没有作这种用场。——这是小说正面含义。但也有背面含义：如果我们把“天”理解为朝廷，那么所谓“补天济世”便可理解为改革、革新朝政。也就是说，当我们把这块石头，比喻为人，将它拟人化，便可理解为：这块“石头”（“石兄”）本来应当用来改革、革新朝政，但不幸，并没有做这种用途。
“济世补天”写的是作者的抱负。
在“大荒山”处，戚序本有夹批曰：
荒唐也！
在“无稽崖”处有批曰：
无稽也！
这两条批语都是加强小说的神话性，让读者相信，本书所讲是都是荒唐之言，都是无稽之谈，不要去作进一步的深究。这显然是为隐写历史在打掩护，以便使文字检查官不要太看重这部书。但是从下面批语我们便看出来，作者实际是在隐写历史。
在“炼成高经十二丈”和“方经二十四丈”处，戚序本分别夹批曰：
照应十二钗。
照应副十二钗。
什么叫做“照应”？
“照应”就是配合、呼应。在两个性质相同的事物之间，才可能形成照应。比如可以说“兄弟两个的做法互相照应”、“剧本的情节，需要前后照应”等等。但是这里就不同了。“石头”是无机物，“十二钗”是女子，“石头”如何同“女子”互相照应呢？显然这是一种“误谬”。按照曹雪芹的写作规律，“误谬”背后必有隐史。
原来批书人是要以此告诉读者：这块石头上面所记的内容，是为一个女子写的传记。大家来看：所有有关十二钗之事——包括正、副、又副十二钗，总共三十六钗——写的是小说中的内容。但是大家不经忘记：作者在《石头记》开篇时所作的自白——他写这部书的目的是要为一个女子作传。作传的方式，是利用假语村言，隐写这位女子的传记。正、副十二钗背后所隐写的历史，实是一位女子的传记。
因而，如果将第一段第一句正文及批语作个概括的话，就是：女祸补天，在大荒山、无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。最后因多出一块，遗留在了人间，弃于青埂峰下。这块巨石，有十二丈——即120尺，合40米高，相当于十三四层楼房的高度。所以这实是一尊硕大无比的丰碑。在这块石碑上所镌刻的，便是曹雪芹为一位女子所写的传记。
我们再看下面的文字。
2、第二句及其批语 第一段的第二句话是：“娲皇氏只用了三万六千五百块。只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。”
在“顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块”处，分别有戚序本夹批和蒙府本侧批：
合周天之数。
数足，偏遗我，“不堪入选”句中透出心眼。
什么叫做“周天”呢？
“周天”指环绕天球的大圆周，天文学上以360度为周天。如果以地球围绕太阳一周来算，就应是365天。娲皇为了补天，用了三万六千五百块。这36500块正好是365天的100倍，但是准备的材料偏偏多了一块，这一块就没有了用场。蒙府本侧批“合周天之数”，就是站在未选用的这块顽石上而写的。
“数足，偏遗我，‘不堪入选’句中透出心眼”——这是将石头拟人化了，也就是说，这是站在“石头”背面角度所写的这句批语。话中可以看出，“石头”即作者，对于“不堪入选”，心中颇不服气，并感到遗憾。
那么，这个“我”——当然反映的是背面历史——指的是谁呢？是作者。
大家会觉得很奇怪：第一句是隐写的是《石头记》所传的女子，怎么第二句就隐写起作者来了？
清代和民国初年的一些红学家认为曹雪芹是一位十分精通《易经》的大家。何谓“易”？“易”的含义就是改变，变换。讲的是事物在不断运动。《石头记》正面小说，随着情节的发展，背后所隐写的事物，就会随时变化着。就拿这块石头来说，到现在为止我们已知道它有四种含义：
第一种含义，它代表了书名——《石头记》。
第二种含义，它代表了石碑——作者为一位女子而竖立的一块丰碑。并且作者在为这位女子作传时，也传了他自己。
第三种含义，石头它代表了作者——《石头记》，特别是脂批中多次提到“石兄”，实际指的是作者。
第四种含义，石头也代表了《石头记》中所传的那位女子。
这四种含义，随着小说情节的不同，其背后所隐写的人或事，也就随之变化。所以对于小说背后的隐史，不断变化的特点，大家不要感到惊奇，这实际是作者作者运用《易经》思维，所创造的一种在小说中隐写历史的奇特写作方法。
再看下面一句。
3、第三句及其批语 第一段的第三句是：“只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。”
在“只单单的剩了一块未用”处，甲戌本有侧批曰：
剩了这一块，便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。
这是在对石头的牢骚进行的批评：补不了天，那就去补地好了。何必牢骚满腹！从背后隐史来看，是在写作者。有可能就是作者本人加的批语，是作者的自我批评。
再下面一句。
在“便弃在此山青埂峰下”处，戚序本有夹批曰：
妙！自谓坠落情根，故无补天用。
批书人在引导读者了解，“青埂”是用了谐音法，它可与“情根”谐音。意思是：这块“石头”，既然坠落到“情根”之中，还奢谈什么“补天”呢？从中我们还可看出：批者对于作者以“青埂”谐音“情根”的作法，十分赞赏，因而发出“妙”的赞叹。
批语“妙！自谓坠落情根，故无补天用”——是将“石头”拟人化了。这段批语是为了启发读者思考书的背面：“石头”这个人，既然已经坠落入情网之中，还奢谈什么改革、革新朝政呢？这不是已经因小失大了吗？
在“谁知此石自经锻炼之后，灵性已通”处，戚序本有夹批曰：
锻炼后性方通。甚哉，人生不能学也。
这里的关键词是“锻炼”。“锻炼”指什么？
“锻炼”指学习和社会实践。
——现在我们想想：这里的“石头”是指谁呢？
——这块“石头”是指作者。他通过自己沉溺于“情”的教训，才懂得了“情”使他失去了“补天”的机会，才使得他的“性方通”，这就是“锻炼”的含义。所谓“甚哉，人生不能学也”，其意为：他感叹道：这种教训，从书本上是学不来的。
上面阐释这句正文，可以结合下面这句话来理解，就更清楚了。
下面这句话，即第一段的最后一句。书中写道：“因见众石俱得补天，独自己无材，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲啼惭愧。”
这一句话，可以说是女娲补天，最后没有用，而剩下的一块石头，所感到的悲哀。因为自己“无材入选”才自怨自叹，惭愧悲啼。
下面对这段正文作个小结。
这一段共有四句，我们在脂批的引导下，了解到：作者和批者将“石头”拟人化以后，也就将正面小说翻转到了背面历史，使我们看到了所隐写的两个人物：一个是作者，另一个是作者为之所传的那个女子。
作者在《石头记》中有多处忏悔自己：因为不了解最高统治者的恶毒、阴险，政治仕途的险恶，而表现出来的的幼稚、莽撞、轻率、大意。作者在《石头记》中多次透露出，他为没有抓住机会，进入最高统治集团，实现改革、革新朝政，而“自怨自叹”、“悲啼惭愧”。
三、第二段——共有六句 下面我们来看关于《石头记》的第二段文字：
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来至石下，席地而坐，长谈。见一块鲜明莹洁美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在好处，须得再镌上数字，使人一见，便知是奇物方妙。然后好携你到隆盛昌明之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华之地，温柔富贵之乡，去安身乐业。”石头听了，喜之不尽，乃问道：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖笼了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
1、第一句及其批语这一段正文的第一句是：“一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来至石下，席地而坐，长谈。”
在“丰神迥异”处，有两条批语：一条靖藏本眉批，一条戚序本夹批。分别是：
作者自己形容。
这是真像，非幻像也。
大家看作者是怎样写的：“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异……”
请注意：远远来了两个人，一僧一道。作者本应当分别描写这两个人的长相，但是作者并没有这样做，而是颇令人感到莫名其妙，只写了一句十分笼统的话——“生得骨格不凡，丰神迥异”。这句话没有写明：生得“生得骨格不凡，丰神迥异”者是谁？到底是僧？还是道？一个大作家，为什么写出如此不明不白的句子？
——其实这就是脂砚斋所说“误谬”。这是让读者思考：既说“一僧一道”长得完全一样，丝毫不差，实是“亦僧亦道”的隐写。
——由此我们可以领悟出：不是一位大作家写出了不明不白的句子，而是一位超级大文豪给读者设下的一个十分简单的“谜”，以此先锻炼一下读者的头脑。
当我们理解了一僧一道，即“亦僧亦道”，而且知道此人长相不一般，而是“生得骨格不凡，丰神迥异”。那么，这个人是谁呢？
脂砚斋趁机在靖藏本中添加了批语：这是“作者自己形容。”而且还在戚序本中进一步加批曰：“这是真像，非幻像也。”
请看作者曹雪芹在书中第一次写出的自己的长相——“生得骨格不凡，丰神迥异”。——这是一种魁梧、健壮、非常有男子气，是个美男子的形象。“丰神迥异”则还透露出：人们一看到此人，便会感到这是一们十分聪明、智慧，很有气质不一般的人。——这种形象与小说中贾宝玉的形象迥然不同。
大家知道，霍国玲雕塑了一尊《曹雪芹像》，照片在《石头记》（脂砚斋全评本），以及《红楼解梦》第一、二、三集书前扉页上均有刊登。她在在雕塑时，便参考了书中对作者的一些隐写，其中便包括“生得骨格不凡，丰神迥异”反映作者气质的话。
2、第二句及其批语 再看下面一句：“见一块鲜明莹洁美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。”在此处，甲戌本有侧批：
奇诡险怪之文，有如髯苏《石钟》、《赤壁》用幻处。
髯苏，指苏轼，因他有长长的大胡须，故称他为“髯苏”。《石钟》指《石钟山记》，文中有诸如“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”等文字。《赤壁》指《前赤壁赋》，有文曰：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。……”——批书人是说雪芹所写的“一块鲜明莹洁美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”，就像苏轼的《石钟》《赤壁》散文那样，如梦如幻。
3、第三句及其批语下面一句：“那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在好处，须得再镌上数字，使人一见，便知是奇物方妙。……”
这一句是那僧对那块石头，也就是宝玉说的话。这一段话中共有5条批语。
在“形体倒也是个宝物了”处，甲戌本和蒙府本分别有侧批曰：
自愧之语。
世上人原自据看得见处为凭。
那僧托在手上看，是块宝玉，鲜明莹洁，像扇坠那样大小。针对这样一块宝玉，批书人怎么批出的是：“自愧之语”？——原来这句批语是向读者所揭示的“误谬”。实际是向读者说明：应将这“宝物”拟人化。将“宝物”拟人化以后，便会发现：“形体”虽是个“宝物”，但“还只没有实在好处”——这是作者用这样的话来说明自己的“自怨自悔”。
“世上人原自据看得见处为凭”？这也就是常言所讲的：眼见为实。可以与下面一条批语结合来看。
在“还只没有实在好处”这句处，戚序本有夹批曰：
好极！今之金玉其外、败絮其中者，见此大不欢喜。
“金玉其表，败絮其中”原来是指桔子。到了春天，外表看起来色彩金黄，但里面已经没有了水分，犹如棉絮那样了。后来指徒有其表，内囊已糟的物品。那么当在“金玉其表，败絮其中”后面添加一“者”字，就指人了。这是在指谁呢？——指“纨袴子弟”。上面两条批语结合起来看，背后所隐写的是：曹雪芹与那些如同“金玉其表，败絮其中”的“纨袴子弟”不同。曹雪芹与他们是合不到一块的。那些人对于曹雪芹“大不欢喜”。
再下面一句：“还只没有实在好处，须得再镌上数字，使人一见，便知是奇物方妙”处有两条批语。一条是甲戌本侧批，一条是戚序本的夹批，分别是：
世上原宜假，不宜真也。谚云：“一日卖了三千假，三日卖不出一个真。”信哉！
世上原宜假，不宜真也。
这两条批语，是作者的借物抒怀。那僧看到：这物并无什么好处，那就给它镌刻上几个字，这样就能引起人们的重视。否则难免人们不会把它认作假的东西。为此有感而发，对一社会现象抒发出哲理的思考：正像谚语所说的“一日卖了三千假，三日卖不出一个真”。人们都相信假的，不相信真的。于是感叹道：“世上原宜假，不宜真也。”“信哉！”作者为什么会突发这种哲理呢？很有可能预感到将来人们对《石头记》的看法，也会是只信“假”（小说），而不信“真”（真事=历史）。所以才发出“世上原宜假，不宜真也”的感叹。世上到处都是假东西，引得人们都相信了，而当真的东西出现时，人们却不相信。这种现象怎么能不让人感叹呢？
4、第四句及其批语 下面写道：“然后好携你到隆盛昌明之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华之地，温柔富贵之乡，去安身乐业。”
在“隆盛昌明之邦”处，甲戌本和戚序本分别有侧批和夹批：
伏长安大都。
伏长安。
这是指小说。——可将“隆盛昌明之邦”看作“长安大都”，正像小说“并无朝代纪年可考”那样，“长安”所代表的就是国都。这是在引导读者去翻过来看背后历史：即可指南京——这是古代国都，又可指北京——这是清代国都。
下面，在“诗礼簪缨之族”处，戚序本有夹批曰：
伏荣国府。
下面，在“花柳繁华之地”处，戚序本有夹批曰：
伏大观园。
再下面，在“温柔富贵之乡”处，戚序本有夹批曰：
伏紫芸轩。
“紫芸”一词在《石头记》第十七回出现过：贾政带一些人来看新建的大观园。来到一处景园。没有花木，只见异草。于是宝玉便介绍道：“那香的是杜若蘅芜，那一种大约是茝兰……”，其中一句便是：“红的自然是紫芸，绿的定是青芷。”而在这里有夹批曰：“金■（艹登）草，见《字汇》。玉■（艹路），见《楚辞》。‘菎■（艹路）杂于黀蒸’，茝、葛、芸、芷，皆不必注，见者太多。此书中异物太多，有人生之未闻未见者，然实系所有之物，或名差理同者亦有之。”
这条批语只能作者才可能批得出来，因为像“金■（艹登）草，见《字汇》。玉■（艹路），见《楚辞》。‘菎■（艹路）杂于黀蒸’，茝、葛、芸、芷，皆不必注……”这样的话，除却作者，有谁能批得出来的呢？作者写这段话以及批语的目的就是：你若去查书，未必查得到，但是他已经明确写出了：“此书中异物太多，有人生之未闻未见者，然实系所有之物，或名差理同者亦有之。”意思是，这种植物可能是没有的，但是“名差理同”——名字不对，道理对了，就行了。什么道理呢？我说的这种“紫芸”是红色的。实际是暗示读者：所谓紫芸轩，就是红色的“轩”，也就是隐写的是“怡红院”中的一个房间。
这段话是说，那僧在这宝玉上镌刻几个字以后，带他到那里去了呢？——到京城（南京或北京）的荣国府、大观园、怡红院中去。——这是指小说，而从背后隐史角度来看，则是要带宝玉到后来曹雪芹所居住之地去。
那么，这块“宝玉”指什么呢？
再下面，在“去安身乐业”处，甲戌本有两条批语，一条侧批，一条眉批，分别是：
何不再添一句云：“择个绝世情痴作主人。”
昔子房后谒黄石公，惟见一石。子房当时恨不随此石去。余亦恨不能随此石而去也。聊供阅者一笑。
我们来看这两条批语是什么含义。
什么叫做“择个绝世情痴作主人”？
——指的是欲带这块宝玉所去的地方的主人，是个“绝世情痴”者
在《石头记》中谁是“绝世情痴”呢？
——在小说中是指贾宝玉——怡红院的主人。而背后历史，则指曹雪芹。
那么这时的“宝玉”隐写的是谁呢？——隐写的是作者所为之作传的女子。
眉批“昔子房后谒黄石公”一段是个典故。子房，指张良（？—公元前186年）。他是韩国贵族。韩国被秦国灭后，他便结交刺客。在搏浪沙狙击秦始皇，未成功。传说他逃至下邳（今江苏睢宁北），于圯（yí桥）口遇隐士黄石公，得《太公兵法》。黄石公对他讲：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子我见济北，谷城山下黄石即矣。”张良后来辅佐刘邦，成为重要谋士。汉朝建立，被封为留侯。十三年后，张良随从汉高祖刘邦过济北，果然见谷城山下黄石。于是取走，为它建了祠堂。在张良死后，便将此黄石与他并葬。这件事载于《史记·留侯世家》。后来人们便将圯上老人称为黄石公。后世流传有《黄石公三略》兵书二卷。
这一句正文，是说那僧准备在这块宝玉上镌刻上几字，这样就有了“奇”处，再携它到世间去——带到都城的荣国府、大观园、紫芸轩（怡红院）中去。从背面历史看，这块宝玉所隐写的是《石头记》中所传之女子，后来她来到作者的住地。
5、第五句及其批语再看下面一段话：“石头听了，喜之不尽，乃问道：‘不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。’”
在“不知赐了弟子那几件奇处”有两条批语，分别是甲戌本侧批和靖藏本眉批：
可知若果有奇贵之处，自己亦不知者；若自以奇贵而居，究竟是无真奇贵之人。
果有奇贵，自己亦不知。若以奇贵而居，即无真奇贵。
这块石头听了那僧所讲，说这块石头有它的“奇”处，还要带它到世间一户荣华富贵之家去。这块石头，不知自己“奇”在何处，于是就问那僧：你说我“奇”。那么我“奇”在何处呢？
这里批语是以第三者的口气说道：正由于你是“奇贵”的，自己不知，以为这是很平常之处，而这才是真正的“奇贵”。而那些以“奇贵”自居的人，并不是真的“奇贵”。——这是批书人对“奇贵”所发的议论。
大家想想：这时在“石头”背后所隐是指谁呢？还是作者吗？曹雪芹本来就是“奇贵”之人，而且也以“奇贵”自居，当然不会是指他。此时的“石头”，又有了变化——所指的是《石头记》中所传之女子——她是“奇贵”之人，但她刚到曹家时，身份十分低下，是小戏子、是丫环，当然她不会以“奇贵”自居，而像她这样的人才称得上是真“奇贵”。
6、第六句文中写道：“那僧笑道：‘你且莫问，日后自然明白的。’说着，便袖笼了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。”
那僧对于石头问话，并不回答。只说：“你且莫问，日后自然明白的。”之后便袖了玉石，同道人一起，飘然而去。
（如有读者欲对“石学”有进一步了解，可参看“霍国玲的博客”blog.sina.com.cn/huoguoling；如欲了解“石学从书”，可参看博客的“图片”栏。）
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