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我在头条写有关民族的一些问题，有网友说，他觉得汉胡只是文化之分，中国人自古以来就血统复杂，中原人血统一般来自几个相对稳定族群，即是东夷西戎南蛮北狄。中原流动频繁而血统无法稳定，但是各朝中原人的先进文化都得到继承和发展，至于炎黄，皇室总会说是他们家的，因此，每个朝代就延续了汉文化的正统。 还有网友说，游牧民族很复杂，不像农耕民族有朝代传承。他在一本书上看到，有人这样形容游牧民族：把一个游牧民族联盟比作一俩公交车，公交车里的人上上下下的，到了终点站车里的乘客就不是以前的乘客了。 这些话都说得非常朴素也非常正确，也好懂，基本上可以说是用百姓的语言讲出民族血缘的传承，而若要让一些学者去讲这些，他们恐怕会讲一在堆人看不懂的话，还引经据典，以人难以理解。恰恰是学者们的“难懂”，让一些在民族问题上有“想法”的人有机可趁，甚至人为制造一些根本没有必要存在的言论。这是不应该的也是不对的。汉代司马迁在《史记·匈奴列传》的开始就讲，“匈奴，其先夏后氏之苗裔也。”但有些人非得要说这种说法不可信，是不对的。非得要制造一些“对”的痕迹，让人觉得有仿造历史的意味。 匈奴到底是不是华夏民族的一支，或者更直接地说是不是中国人，这个问题很复杂，也很简单，排除史书里的理论，我们只要听听匈奴人自己是怎么说的就已足够。 刘渊（249年至253年之间－310年），今山西忻州北人，匈奴族，父亲是南匈奴左贤王刘豹，母亲呼延氏。他是十六国时期前赵政权开国皇帝，因为他是西汉时期匈奴首领冒顿单于的后裔，汉高祖刘邦将一位宗室之女，作为和亲公主嫁给冒顿单于，并与冒顿单于相约为兄弟，所以，冒顿单于的子孙都以刘氏为姓，他也自称汉王。他曾经下令说：“昔我太祖高皇帝（刘邦）以神武应期，廓开大业……世宗孝武皇帝（汉彻）拓土攘夷，地过唐日……我世祖光武皇帝（刘秀）诞资圣武，恢复鸿基……孤今猥为群公所推，绍修三祖之业。顾兹尪暗，战惶靡厝。但以大耻未雪，社稷无主，衔胆栖冰，勉从群议。”（详见《晋书·刘海元记载》） 刘渊把汉朝的皇帝全搬出来，目的只有一个，那就是证明自己和汉族人有血缘关系或者是亲戚，说白了就一句话：“我是中国人！儿子”他甚至还把刘备的儿子刘阿斗追尊为孝怀皇帝，和汉朝的皇帝们一起来祭祀。他这么做虽然有点想要继承汉朝王统的嫌疑，我们今天可以怀疑其真实性有多少，但总不能说他不是中国人吧？而在北方许从姓刘的朋友，他们没有说自己是刘邦的后代，而说自己是刘渊子孙，也没见谁说他们不是龙的会人、华夏的子孙。历史的恩怨在今天已经显得不是十分重要，重要的是我们应该怎么认识民族与国家之间的关系。 赫连勃勃（381年－425年），原名刘勃勃，匈奴铁弗部人，十六国时期胡夏国（又称赫连夏）建立者。他的父亲刘卫辰曾被前秦天王苻坚任为西单于，管理河西地区的部族。407年，赫连勃勃自立为天王，大单于，国号夏，定都统万城（今陕西靖边北）。413年，他改姓赫连，现在据说陕北还有不少人姓这个姓。 赫连勃勃把自己所建的政权叫做夏，意在继承夏禹的王统，他自己也说自己是大禹的后代，要复兴大禹的事业。这些，今天我们在统万城中为赫连勃勃歌功颂德和长篇碑文与《晋书·赫连勃勃记载》中都能看到。而统万城就在陕西榆林靖边县城北58公里处的红墩界乡白城子村，因其城墙为白色，当地人称白城子。这也是也是匈奴族在人类历史长河中留下的唯一一座都城遗址，是中国北方最早、最著名的都城，已有近1600年历史。 因为统万城距无定河不远，有人甚至说唐代陈陶《陇西行》中最著名的那一首便是写这里的。 誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。 可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人！ 今天，我们读这壮美的句子时，恐怕没有几个人能读到其间的仇恨了。文章到这里，我忽然想到著名学者谷苞说过的一句话：“民族是历史形成的人们共同体，种族则是一个生物学上的概念。民族在发展的过程中早已突破并且继续突破着种族的界线。” 谷苞先生还说：“人们在创造世界，但人们却不能随心所欲地创造世界，传统的力量时刻影响着人们的思想和行动。目前，我国各族人民都有两个传统，一个是长期遗留下来的旧传统，这需要批判地继承；另一个则是在新时代背景下，进行革命和建设所建立起来的新传统，这需要不断地发扬光大。从本质上说来，这个问题就是社会主义精神文明的问题。在我国社会主义精神文明建设的过程中，我国各个民族的特点必须得到不断地发扬；同时，我国各个民族的共同点，即是中华民族的共同性也必然会得到不断地发扬。”（详见谷苞《民族研究文选》，新疆人民出版社1991年10月） |
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