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◆ ◆ ◆ 文 | 于建青 选自《志说吉林风物》
甲午年正月十六，在位于长春西城国际公馆院内的一栋楼里，很顺利地找到了秀敏老师的家，兑现年前约好的一次采访。 一头浓密乌黑的卷发，推开房门，脸上露出春天般的微笑，举手投足间带出些大户人家礼节上的涵养。她说已经六十多了， 哪里还像四十多岁。 屋子里并无太多摆设，客厅的墙上柜架上，有几幅看上去平平常常的字画，窗前一盆橘树郁郁葱葱，阳光在地板上跳跃，整个房间笼罩在简洁的宁静与祥和之中。 因为好奇，感觉卷轴上的字体有几分眼熟，凑到跟前仔细辨识才发现，原是大书法家溥杰的墨宝。秀敏一边沏茶一边轻声说:“这是二爷给我写的字。” 提到自己的身世，她说从来也没觉得与别人有什么不一样，“格格”也是这两年才敢这么叫，很小的时候就随父亲从北京迁到东北，父亲在一汽做技术工作，自己读戏曲学校，后到北京中央戏剧学院深造，毕业后分配到长春艺术研究所搞戏剧创作。由于历史原因，这么多年自己的名字前面从来没有缀过“钮祜禄”的姓氏，只写名字“秀敏”二字。 正宗清皇室血统，父辈为钮祜禄氏，满洲贵族，隶属于镶黄旗，这是秀敏的真正身世。钮祜禄氏家族出过很多名人，其中就包括她的祖先钮祜禄·额亦都,康熙时四位辅政大臣之一的遏必隆，遏必隆之女孝昭仁皇后，乾隆皇帝的母亲孝圣宪皇后等，后宫中姓钮祜禄的嫔妃更是不计其数。 公元1616年，努尔哈赤在赫图阿拉建立后金政权，任命费英东、额亦都、扈尔汉、何和理、安费扬古为五大臣，开始了对明征伐。“早年额亦都与努尔哈赤就是拜把子兄弟，为大清帝国立下无可替代的卓越战功。”提到自己的祖先，秀敏脸上不觉流露出一些自豪。 她说，祖先的灵牌至今还供奉在沈阳北陵，正殿为清太宗皇太极的灵位，额亦都的灵位就在配殿里，自己和家族亲戚会经常去那里祭拜。 聊起二爷溥杰，她说虽然过世二十多年了，但一直非常怀念他。墙上那幅字还是她早年回北京老家时二爷为她题写的，这幅字里有二爷对她的嘱托和期望，也凝聚着他的人生思想，每个字都很珍贵。 这里的珍贵，显然不单是指书法本身的价值，更有晚辈的敬慕和怀念之情，这种家族情感更为真切，她说从二爷身上受益和继承的东西实在太多。 满族礼仪之兴 我国礼仪起源于远古时期祖先对神灵的祭拜。在人类文明的早期，火山爆发、地震、海啸、电闪雷鸣等无法解释的自然现象，一律被视为神灵对人类的警示，便举行一些仪式祭祀天地，以祈求太平安宁，由此演变出各类祭礼。 唐代杜佑著《通典》言:“自伏羲以来，五礼始彰。尧舜之吋，五礼咸济。”礼仪制度经历了漫长而曲折的历程，西周时期才建立起比较完备、系统的礼制。周礼为国家典制，文王之弟周公旦首制礼仪，其内容广泛，形式多样，包括政治体制、朝廷法典、祭祀天地鬼神、禳灾祈年等数十项，几乎囊括了国家政治、经济、军事、文化等所有的典章制度及个人的道徳修养、行为规范，是一个庞大的系统性概念。 《礼记》称“经礼三百，曲礼三千”，经礼为大的礼，曲礼为小的礼，可见对礼的规范已经到了非常精细的程度。为了便于掌握和施行，这些纷繁的礼仪后来被划分为“吉、凶、军、宾、嘉”五类，又称“五礼”。春秋末年，孔子极力倡行周礼，并在此基础上奠定了儒家学说在传统礼仪文化的核心地位，其“仁爱及人”的思想传承至今。至汉代，形成了作为礼仪文化理论的三部箸作 《周礼》《礼记》《仪礼》，并称“三礼”，被列为儒家经典，标志礼仪发展进入了成熟阶段。 太史公曰：“缘人情而制礼，依人性而作仪。”孔子视“礼”为承天之道，并认为“失之者死，得之者生”。可以说，孔子的一生都在致力于复兴周礼，视礼仪为定邦安民的基石。这一思想在《论语》里体现得更是淋漓尽致，比如最容易想到的“非礼勿视、非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等即是代表。 同为儒学大家的荀子进一步发扬了这一思想，告诫后人“人无礼而不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”。这一时期的“礼”更上升为天之极，地之道，人之炬。 崛起于北方游牧民族的满族，有着海纳百川包容万象的胸怀。自建立政权以来不断吸纳汉民族传统文化精髓，入关后更是一下子被源流深远的中原文化所震撼，遂将其融入本民族的文化体系建设，如今轻易就能找到受中原文化影响的满族风俗礼仪。 敬老尊上是满族的传统。路遇长辈要侧身微躬，垂手致敬，并轻声问“赛音”(满语“好”之意)，待长辈走过才能行走。即使是同辈人，年轻的见了年长的也要施礼问候。亲友相见，除握手互敬问候外，有的还行抱腰接而礼。 无论是官宦士绅，还是平民百姓，都把尊老敬上视为美德，成为家规族法的重要内容。早年平时对老人都是要三天请小安，五天请大安，时时刻刻记挂在心，这些场而在清宫戏里会经常见到。 始于康熙、盛于乾隆的“千叟宴”就是一个皇帝率先垂范的典例。康熙五十二年（1713年)农历三月，康熙皇帝60寿诞，在畅春园举办了第一次千叟宴，宴请从各地来京师为自己祝寿的老人。因席间康熙赋《千叟宴》诗一首， 故得宴名。 到了乾隆五十年(1785年)，四海承平，天下富足，适逢朝廷庆典，乾隆效仿先帝在乾清宫也搞了一次“千叟宴”。相较之前那次史加规模空前，受邀老人足有3000多位，包括皇亲国戚，前朝旧臣，还有从民间奉诏进京的老人。最 为难得的是，席间乾隆皇帝亲自为90岁以上的寿星一一斟酒，令老人们为之惊骇。 据说当时推为上座的是一位最长寿的老人，已有141岁，乾隆和纪晓岚还共同为这位老人作了一个对子，“花甲重开，外加三七岁月；古稀双庆，内多一个春秋。”可谓奇思妙语，堪称绝对。 清廷的千叟宴共举行过四次，每次晕倒、乐倒、饱倒、醉倒老人无数。这种浩大酒局也被当时的文人称作“恩隆礼洽，为万古未有之举”。 幽静的皇家后裔院落 20世纪80年代，秀敏在中央戏剧学院学习以及后来带孩子回北京治腿伤期间，曾住在位于北海后身前井胡同五姑太(溥仪五妹)与恒镔哥的老宅子里。她说，还记得有时天晚了同学或朋友送她回家，到门口，悄悄推门进院，然后跟他们挥手道别，门就轻轻合上了。就在那一瞬间，他们说，恍惚有种过去大户人家深宅大院的气息流露出来，老式的大门，门前两侧卧有大石兽，就像电影里演的一样。 这个院落并不大，却留下了许多历史的印迹。20世纪60年代初，被政府特赦回京的溥仪就曾临时住在他的五妹家。这个院子还是溥仪的生父醇贤亲王在大势已去的动荡年代，审时度势卖掉了醇王府，用部分资金为儿女们置办下的几处小院，所以才有了后辈儿孙的安身之处。 那处房子是五姑太的，所以溥仪回来没有去处到他亲妹妹这里就很自然。姑太是满语的叫法，也就是姑奶奶。当时五姑太住北屋，兄嫂住靠近院门的屋子。临时住在这里的秀敏备受长辈们的关照，她也谨遵皇族留下的各种礼仪，每次回来都是蹑手蹑脚地进门，再轻轻地关门,唯恐弄出响声影响到兄嫂及五姑太的休息。 她说，现在长春伪满皇宫的展厅里还能看到这个院子的照片，只是随着时事的变迁，五姑太后来住进了楼房，院落早已更换了主人。 那时自己的父母都在长春，其实他们在北京也有自己的老宅，位于潘家园附近，有十几间房，因为离市区较远才住到五姑太那里的。后来拆迁改造征用了大部分，如今有些亲戚还住在那里。 “父亲90岁之前还常常回去，因为那是老家，又是父辈出生、成长的地方，父亲小时候种下的枣树还在，每到秋天，上面结满密密麻麻的枣子，他会带着孩子们到树下给他们打枣子吃。”这种回忆总会勾起对亲人的思念。 因为自己在文化单位搞戏剧创作，经常有去北京出差的机会，每次去都要看望长辈。到他们那儿也不刻意买礼物，只是带些东北的特产、瓜果、 时令蔬菜什么的，比如人参、东北的杂粮、长条茄子、老玉米、花皮豆角之类,都是简简单单，却都是他们非常喜爱或不易吃到的，尝个新鲜罢了，其实他们也吃不多少，只是个礼数。 尊老敬长之礼 对于满族的礼仪与风俗，作为前清“格格”可能比平常人体会得更多一些，她说那规矩可多了去了，虽然有些东西已经被历史淘汰，但多数珍贵的行为规范被传承下来，对于今天还是很有意义，特別是那些敬老尊长、贤孝礼让方面的习俗，可都是中华民族几千年传统文化的积淀，再过多少年也不会过时。 在秀敏的印象里，如果家里来了客人，无论男女都要先规规矩矩站到门后，不许出来，等客人进到屋里，跟长辈和家长寒暄之后，该叫大爷大妈叔叔婶婶的都要打声招呼，然后还不许偷着溜走或躲到别处，得乖乖待在一边，大人如果咳嗽一声，你就要赶紧出来，垂手在父母而前站好。 这时，父母会将客人一一介绍说，这位是谁应该叫什么，那位又叫什么。介绍一位，孩子就要恭恭敬敬问一声好，等都打完招呼，父母发话说“好了玩去吧”，或者“做功课去吧”，你才可以离开。否则就得一直端端正正站在那里。 她说，兄弟姐妹从小都是在这样的环境里长大，已经习惯了那些规矩, 觉得是很自然的事情。同时她也感慨，现在的孩子跟以前不大一样，很难按你的吩咐去做，其实那些规矩也都是日常生活习惯的养成。 留客人在家吃饭也是讲规矩的。因有“酒满敬人、茶满欺人”的说法，斟酒沏茶时就要格外注意。吃饭的时候客人不放筷子，主人不能先放下筷子。 主客之间边吃边说，小辈是绝对不让插嘴的。 她记起去堂姐家的一段经历，至今印象深刻。那是20世纪60年代，堂姐与公婆住在一个院子里，堂姐与姐夫住前面的房子，公婆住在上房。因为是去看堂姐，所以一进门就直奔堂姐的房间，手里提的点心盒子(那时称果匣子)也很自然就放在堂姐屋里。 这时堂姐赶忙递个眼神，示意她先去看“亲(音庆)娘”。 如果从秀敏父母这里论，与堂姐的婆婆就是亲家关系，自己就可以以长辈的口气直呼堂姐的婆婆为“亲娘”：自己父母也可以堂姐的身份论，称其为“亲娘”，这是满族的一种称呼。 不管怎么说，先看亲娘应该是正礼。也许因为年龄小，这个重要的规矩就给忘了，幸亏堂姐提醒，于是赶忙提了果匣子到“亲娘”的屋里去。 “亲娘”屋里有个八仙桌，进门把礼物先放桌上，然后问“亲娘好”，对方回：“来了，坐。”然后有人给倒茶，边喝茶边寒暄几句，坐上一会儿，再倒茶就说不喝了。这时“亲娘”就说，歇着去吧，或者你们去那边聊聊去吧。这时你才可以从屋里出来，再回到堂姐屋里。 临走的时候，亲娘还不忘嘱咐一句:“顺便把这(果匣子)提了着。”堂姐会说:“妈，搁您这儿，您用吧。”亲娘又说:“拿去吧，我这儿还有呢。”如此客套一番之后，堂姐才能把果匣子提走。有时果匣子也可能就留在婆婆那里了，等客人走后，婆婆留下一部分，剩下的又让儿媳妇拿走了。 “要按一般人的想法，我来看大姐，理所应当就去大姐那里，聊一会再去她婆婆那里也不算失礼。但那时是绝对不可的，必须先看望长辈，这是礼数，不懂礼数是要被人家笑话的，说你没规矩。”她说虽然小时候长在皇族之家，但对于礼节上有些细节也可能会忽略，好在一经提醒，立刻就会意识到。尽管都是日常最基本的礼节，明明知道是些客套，但也从来不敢含糊，因为礼仪代表的是一个家族的门面，越是大户人家越讲究得厉害。 后来再去看望七叔毓嶦时就格外注意了。毓嶦特赦回京后组建自己的家庭，并把他的岳母接了过来住在一起，所以要先到他岳母屋里问安。见到老人问奶奶好，聊聊身体怎样，陪着说一会儿话，就退出来再去七叔屋里。老人绝不过来，也不会打扰，这些规矩都是心照不宣的。 她说，通过去堂姐家那次受到了深刻的教育，只要你进到这个人家，如果有长辈的，哪个最年长就先去看望哪位，然后长者发话，你再离开。 另外家族里的辈分也很有意思，有的侄子比自己年龄都大，有的姑姑比自己还小，但都不会因为辈分与年龄的差距影响礼节。 现在还会经常领着孙儿回北京老家，因为孙儿从小学书法、绘画，长辈们会给孙儿传授书法绘画技艺，指点习作之短长，学习做人的道理及传统礼仪和家学规矩，他们对这些晚辈非常爱护，传授知识也会不遗余力。 满族日常礼节 满族人素有“礼儿多、规矩多”之说，常见的礼仪形式有“见面礼”“请安礼”“告别礼”等。 见面礼:见面的礼节主要有叩头礼、顶头礼、抱见礼、执手礼、鞠躬礼、擦肩大礼等。 叩头礼是小辈见长辈，过去平民见王公贵族，奴仆见主人时所行的见面大礼。叩头礼：主要有四种，一种是“一跪二叩”，一般对父母、主人或尊长。第二种是“二跪六叩”，也是对父母、爷爷、奶奶和尊长。第三种是“三跪九 叩”，主要在祭神、祭祖、见皇帝时用。最后一种是“一跪四叩”，一般是在过年小孩见尊长时用。 顶头礼指久別重逢的老夫妻相见时的礼节。女方把头顶到男方的胸脯上，男方用左手扶着老伴，右手抚摸老伴的后脑勺。这是一种非常温情的礼节，表达彼此间相互思念体贴关爱的情感。 抱见礼也叫“抱腰接面大礼”，是长时间没见面的至亲好友之间相见时的礼节。若是平辈之间，不论男女，双方抱肩贴面;若长辈和晚辈之间见面，晚辈用双手抱住长辈的腰，长辈俯身同晚辈贴一下脸，然后直身用手抚摸晚辈的后背。 执手礼应用较广，长幼之间、平辈之间、朋友之间、亲属之间均可使用。古称满人“无作揖打躬之礼，想见帏执手”，见面的双方各自伸出右手相执，虚拢但不握紧，如同现在的握手。 鞠躬礼是一种常见的礼节，平日亲朋之间相见自然就会弯腰曲背，是 为鞠躬。若是长幼之间，小辈要给长辈行鞠躬礼，平辈之间则对行此礼。 擦肩大礼是主客之间常用的礼节:满族人家经常无偿地招待过往客人，客人临走时，通常与男主人用一肩头互相摩擦几下，以此表达对主人的感激之情。多日不见的朋友相见也有行此礼者。 请安礼:请安礼包括“打千儿礼”“跪安礼”“蹲安礼”“抚鬂礼”等。 打千儿礼是男子常用的请安大礼，也叫“单腿跪”、“扛肩膀头”。施礼时，凡穿箭服或袍褂的，要先弹放下袖头，然后左脚前移半步呈前屈状，右腿后退半步呈半蹲状，左手扶在左膝上，右手下垂，头颈与上身略向前倾，口称“请阿玛安”或“请额娘安”，礼毕则恢复直立。 跪安礼也叫“跪拜礼”，这是男子的请安礼。跪拜者垂手低头来到受礼者而前，双手扶住双膝，双膝跪地后口称“给某某请安”,礼毕起身，走到侧面垂手站立。 蹲安礼是女子对长辈的请安礼。行礼者站在受礼者面前，双脚平行，双手扶膝，随即一弓腰，膝盖略弯曲如半蹲状，嘴里念叨“请某某大安”。 抚鬓礼是平辈女子之间，日常相见时互相请安的礼节。相见的女子以右手抚摸三下额角，同时向对方点几下头，眼睛看着对方，以示问候。受礼者同样以抚鬓礼回拜。 告别礼:这是社交礼仪中一种重要的礼节，主要包括“打横”“相抱”“亲面”“执手”“鞠躬”等。 打横是客人临走吋向主人行的告辞礼。一般客人走吋，主人要送至院门外，客人与主人告辞时，回身退后一步，双手贴身横走一、二步，然后向主人点头告辞，这时主人抱双手点头以示回告辞礼。 告别礼中的相抱、亲面、执手、鞠躬等礼节与见面礼节相仿，只是在关系亲疏和感情浓淡上各有不同。 满族日常礼节中还有一些，比如媳妇一日三餐要站立侍候，不能与公婆同席，长辈与晚辈不能同席，父子不同桌，媳妇要为公婆早起做饭，还要装烟、打洗漱用水、问安等等，如今已被当作陈规陋俗，渐渐淡出了现代人的生活。 仁爱恭俭的持家之道 秀敏家客厅的一个柜子上，有一幅尺半的斗方，上书“仁爱恭俭”。这是“末代恭亲王”毓嶦给她的嘱训，她把它摆在一个最显眼的位置，每天家里的人都能看到。 其实过去满族人无论有钱没钱，生活都很俭朴，从他们的衣着上就能看出。 她说满族人穿衣都在里面穿一件“汗褟”。汗褟就是棉布做的一件内衣，类似于小坎肩。你外面穿的也许是一件精致的旗袍，也可能是绫罗绸缎的马褂，也可能是普通布衣，但里而必须要衬一件汗褟。 这种汗褐属一种窄肩吊带形式，肩膀部位经常出汗容易磨损，就需要把它剪掉重新换一块新的肩带。过去织的布有很清晰的条纹，在接那些布丝儿的时候非常考验女人的针线手艺，布丝儿与布丝儿之间要精准地对在一起，只能让人看出这块布的新旧，而绝不能看出布丝连接的痕迹，也不能有一点错位。 为了练就这门手艺，姑娘们从小在家里就得下很多功夫，即使过去宫里的皇后、妃子也不例外。听母亲讲过，奶奶那一手针线活才叫精呢，那汗褟上的布丝无论接的还是补的，都对得严严实实，可以说是天衣无缝。 她还记得母亲讲过的一段家事。那时一家人还住在北京的老宅里，尽管母亲已经分家出去，不跟奶奶住在一个院子里，有时孩子病了或有什么不舒服，也会抱着孩子回到老人这边住上一段。 满族有个规矩，如果生的头胎是大阿哥(男孩），额娘(母亲）是不可以带的，要交给“太太”(满族称奶奶为太太)来抚养。这样做不排除长期以来人们思想上“长子为重”的观念，认为男孩担负传宗接代、承继祖业的使命，另外还有一个原因，就是过去普遍早婚早育，有的甚至只有十五六岁就结婚生子，根本不懂得如何养育自己的孩子。老人经验丰富，由他们代为抚养也是符合常理。 她说，那时由于奶奶身体不太好，哥哥出生后就一直由母亲带着。有一次哥哥出麻疹，母亲就抱着哥哥回到了奶奶家。晚上，哥哥肚子不舒服，又发烧，就不停地哭闹，奶奶住在院子对面的房间里，听到孩子的哭声整个晚上都睡不着。 奶奶是很讲规矩的，她不会轻易跑过来斥责你或指导你该怎样做，不到万不得已她是不会吱声的。对于一些事情，在不明真相之前她会认真地倾听，仔细地查看，做深入的调查之后才会发话，那也是过去大家族管理家庭事务的通常做法。作为长者，一言一行都具有垂范作用，所以既要爱护晚辈，又要树立长辈的威望，带头尊规守训。 母亲因为年轻没有经验，再加上到了后半夜实在困乏，孩子一哭闹就不耐烦,抬手打了孩子一巴掌，这时孩子哭得更厉害了。没想到这一巴掌让奶奶听到了，足足骂了大半宿。 在奶奶的思想里，作为母亲，照料好自己的孩子是你的天职，孩子生病了更要细心周到，怎么还会粗鲁地打她的宝贝孙子呢。 说到这里，秀敏笑了，她说:“你知道我奶奶都骂什么吗？奶奶骂母亲也很讲究的，不像民间那种骂法，她的骂词运用了比喻的修辞手法，大致是这样的:哎哟，你呀，没瞧得上我这眼眶子，没瞧得上我这眼珠子，你到我眼跟前儿打我的眼珠子，打我这眼眶子……当时给母亲吓得大气都不敢出，因为你打孩子就犯了家规，尤其是还当着老人的面打孩子，更是不允许的。” 20世纪80年代末，溥杰夫人嵯峨浩过世后，有一年春节，秀敏和恒镔一同到北京去看望这位“二爷”，并陪伴他一起过年三十，这是她最难忘的一段记忆。她说溥老一生谦和礼让，对她影响很大，从溥杰为她题写的书名和题诗里能感受到，“十亿沧溟一滴水，热爱民族大家庭……” 至今每当回想起来，那些对晚辈慈爱的教诲和希望，都成了她最珍贵的财富。  |
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