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庚辰本第二十二回有一条批语：“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫？”同时存在于甲戌本、庚辰本第二十六回的一条侧批：“这是等芸哥看，故作款式。若果真看书，在隔纱窗子说话时已放下了。玉兄若见此批，必云：老货，他处处不放松，可恨可恨。回思将余比作钗、颦等，乃一知己，余何幸也。一笑。”如上两条批语，无疑是脂砚斋的公开声明，主动爆料他是书中的一个人物，而且他是一个女性，他在书中的地位与钗、颦齐等，但却不是宝钗、黛玉。周汝昌先生根据脂砚斋的指引，最终锁定史湘云就是脂砚斋。但是笔者从一开始就不相信先生的这一判断，因为史湘云身上极少脂砚斋的特征。现在我们即详细剖析之： 1、史湘云不是贾宝玉喜欢的人。 由于《红楼梦》的主人公“惟有二玉”，与“二玉”的亲疏关系就是曹雪芹的感情倾向。只有与贾宝玉、林黛玉关系密切的人，才有资格批评《红楼梦》，才有可能是脂砚斋。而史湘云恰恰不具备这种资格。史湘云与贾宝玉的关系，作者写的很隐晦甚至有一些扭曲。他们二人可以玩笑，可以作乐，甚至可以不避嫌疑的表现出亲亲密密。但是他们不可以讲道理，不可以“共事”。 第三十二回书有这么一段文字：有人来回说：“兴隆街的大爷来了，老爷叫二爷出去会。”宝玉听了，便知是贾雨村来了，心中好不自在。袭人忙去拿衣服。宝玉一面蹬着靴子，一面抱怨道：“有老爷和他坐着就罢了，回回定要见我。”史湘云一边摇着扇子，笑道：“自然你能会宾接客，老爷才叫你出去呢。”宝玉道：“那里是老爷，都是他自己要请我去见的。”湘云笑道：“主雅客来勤，自然你有些警他的好处，他才只要会你。”宝玉道：“罢，罢，我也不敢称雅，俗中又俗的一个俗人，并不愿同这些人往来。”湘云笑道：“还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人道：“云姑娘快别说这话。上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红，说又不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢。提起这个话来，真真的宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了。我倒过不去，只当他恼了。谁知过后还是照旧一样，真真有涵养，心地宽大。谁知这一个反倒同他生分了。那林姑娘见你赌气不理他，你得赔多少不是呢。”宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。” 这段话虽然有些长，但却是一个紧密的整体，不可分割，因此笔者整体引用过来做一下分析。这段文字的表面意义大致有四层：第一，贾宝玉与史湘云的志趣不同。贾雨村时常来访贾府，而且每每要见贾宝玉，贾宝玉因而不胜其烦。史湘云为了劝谏宝玉不要疏远腻烦贾雨村，故而使用了“主雅客来勤”一词，想不到贾宝玉对史湘云的“恭维”和贾雨村一并拒之，而且态度十分果决：“罢，罢，我也不敢称雅，俗中又俗的一个俗人，并不愿同这些人往来。”言下之意，你要是喜欢贾雨村这流人，我也不和你往来。第二，贾宝玉与史湘云的价值观不同。史湘云看出了贾宝玉安于现状不思进取的颓废状态，因而鼓励他与贾雨村这样为官做宰的人多相往来，“谈谈讲讲仕途经济的学问”。贾宝玉这时候不再用“言下之意”暗示了，而是明明白白下了逐客令：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”这种近乎撕破脸的态度，体现的是贾宝玉并不顾忌今后与史湘云怎么相处，表明他根本就没有一定要与史湘云友好相处的本愿。第三，史湘云与薛宝钗是一丘之貉。从袭人的话中我们知道，在史湘云之前，薛宝钗已经碰过同样的钉子，贾宝玉同样没有给她一点脸面。“拿起脚来走了”，有些像“割袍断义”，而后来贾宝玉的确是“同他生分了”，即证明“断交”的事实存在。贾宝玉不喜欢薛宝钗，也一定不喜欢与薛宝钗有同样价值观的史湘云。第四，史湘云不可与林黛玉比肩。花袭人想拿贾宝玉甘心俯就林黛玉说事，要挟贾宝玉缓和对史湘云的态度，不要让史湘云、薛宝钗等人下不来台。但是贾宝玉并不吃这一套，这一次的回答更直接：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。”当然贾宝玉的话仍有言下之意：你们想和我“好”，那就要你们变得像林妹妹一样，别指望我有什么改变。否则的话，都爱哪去那去。您看，贾宝玉与史湘云是这等关系，曹雪芹会选择“史湘云”批书？“史湘云”但凡有一点自尊心的话，她会给曹雪芹批书？ 有人会对笔者的推理提出异议，史湘云在书中与贾宝玉的关系，“好”是主流，仅有这一次龌龊，说明不了问题。但笔者认为，贾宝玉与史湘云关于大是大非的争论，在书中仅此一次，其他场合的冷热亲疏，恰恰掩盖不了如上事件所代表的贾宝玉与史湘云的真实关系。 2、史湘云不是曹雪芹喜欢的人。 史湘云第一次出场，是十分高调的。不知什么人呼喊了一声：“史大姑娘来了”，贾宝玉、薛宝钗即忙不迭往贾母这边跑，及至见到湘云，林黛玉已经在那里了。此时此刻宝黛钗湘四人，您是绝分不出亲密间疏的。曹雪芹在二十一回书中对此有过明确的暗示：“那天早又掌灯时分，王夫人、李纨、凤姐、迎、探、惜等都往贾母这边来，大家闲话了一回，各自归寝。湘云仍往黛玉房中安歇。”一个“仍”字，说明史湘云现在的感情倾向和以往没有什么两样，如果实在要分出个远近亲疏的话，她与林黛玉好像要亲密一些。 第三十七回书，秋爽斋偶结海棠社，史湘云又一次来到了荣国府，准确的说是来到了大观园。在贾探春、薛宝钗、贾宝玉、林黛玉先后用同一韵作了四首七言律诗之后，史湘云竟然一气呵成了两首被批书人极力赞赏的诗： 其一 神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆。 自是霜娥偏爱冷，非关倩女亦离魂。 花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂。 到第七十六回，宁荣二府，外争内斗，祸事连连；大观园已是风雨飘摇，一派败象。中秋之夜，本是大家欢聚一堂吟诗赏月的时刻，但是大观园中仅有林黛玉影只形单，孤苦无依。出人意料的是，一向与薛宝钗亲密的史湘云却来到了潇湘馆，给黛玉送来了些许安慰：“你是个明白人，何必作此形像自苦。我也和你一样，我就不似你这样心窄。何况你又多病，还不自己保养。可恨宝姐姐，姊妹天天说亲道热，早已说今年中秋要大家一处赏月，必要起社，大家联句，到今日便弃了咱们，自己赏月去了。社也散了，诗也不作了。倒是他们父子叔侄纵横起来。你可知宋太祖说的好：‘卧榻之侧，岂许他人酣睡。’他们不作，咱们两个竟联起句来，明日羞他们一羞。”要知道，史湘云的情感转变，历经了四十回书，反映到史湘云所影的那个历史人物身上，这该是多少年啊！其中会有多少故事发生啊！ 一百年前，旧红学家即已经看出端倪，贾宝玉在书中既是康熙太子的影子，又是传国玉玺的影子。“假宝玉”的归属，寓意的就是谁能够“得登大宝”。薛宝钗和林黛玉在书中分属于两个不同的利益集团，史湘云与她们的亲疏关系，体现的不仅是她的感情倾向，还有她的政治立场。我们知道，曹雪芹赋予二玉的形象，大致是正统、正义的化身，曹雪芹是二玉的同情者甚至是同盟者，这是不容怀疑的。书中凡冷落、疏远、构陷、迫害二玉的人，曹雪芹都不会看做自己的朋友，其中甚至不乏自己的敌人。而史湘云在书中前依黛玉，后附宝钗，最终又表现出对林黛玉的同情，这种“爱不专一”、摇摆不定的“政治觉悟”，恰恰是曹雪芹所厌恶的。因此说，曹雪芹不会选择史湘云的原型来批注《红楼梦》。 3、史湘云没有创作的条件。 史湘云在书中是一个较为特殊而又尴尬的人物。金陵十二钗之中，仅有史湘云没有固定住所、没有不动资产。她无法跟贾元春、王熙凤、贾宝玉、秦可卿、李纨相比，不能跟贾迎春、贾探春、贾惜春、巧姐相比，甚至跟看起来同样是客居贾府的薛宝钗、林黛玉、妙玉都不可比。其他人或是良田千顷金银无数，或是山居水榭偏安一隅，而唯有史湘云居无定所，不得依靠。即便是他在叔叔伯伯家里，其处境状况还不如眼下的“打工仔”，似乎没有一点“自主”和自由。金陵十二钗多数人都有自己的客厅、书房，不言而喻他们都有写作的权力，而史湘云虽然会作诗，但是她却只能做针黹。这是否是曹雪芹的一种手段，在《红楼梦》文本之中已经将史湘云排除在“脂砚斋”或曰批书人之外？笔者对此深信不疑。 4、史湘云不是一个长寿者。 史湘云是不是一个长寿者，直接关系到她是不是脂砚斋（批书人）的问题。虽然一百二十回本子没有描写史湘云结局的文字，但是这并不意味着曹雪芹没有给史湘云设定结局。对于这一问题，红学家争论多多歧义多多，在笔者看来却都不过是玩笑而已。那些认定贾宝玉真正心仪的人是史湘云的臆测、贾宝玉与史湘云再续姻缘的猜想、曹雪芹与脂砚斋终成夫妻的附会，都与“竺香玉说”没有什么两样。红学需要严谨，但是红学家却最不讲严谨。据说在冷战初期，美国的某个政治家曾经对前苏联领导人打过一个比方：一枚硬币掉落在地上，它只会滚的离自己越来越远，而不会越来越近。人类对男女关系的认识亦是如此，不过却是反向的。自曹雪芹以后，经过二百多年的思想解放，人们将人性看得不是更高尚了而是更狭隘了。一男一女同时出现在你的视线里，下意识告诉你他们两个将会走的越来越近，绝不是越来越远。即便是他们已经背道而驰，你仍然会认为这是迂回，是蒙蔽，是欺骗。“曹雪芹之所以与脂砚斋成了夫妻”，这是男人的习惯性思维在作怪，是人类的劣根性在作怪，是现代人的狭隘心理使然。 史湘云先于曹雪芹亡故，这该是不争的事实。不信请看史湘云的判词和曲子： 富贵又何为？襁褓之间父母违。 展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。 襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！（［乐中悲］） 解读史湘云的判词和曲子，是一篇很大很长的文章，既牵扯史湘云的原型，又牵扯史湘云所影的家族，更重要的是牵扯数十年的历史。我们今天无暇全面展开，在此仅作史湘云不是一个长寿者的证明：“湘云”之名，内涵两宗事物：“湘”字可以引申为“湘江”、“湘水”，大致从“水”意；“云”字可以引申为“彩云”、“楚云”，仍属云字本意。“湘江水逝楚云飞”、“终久是云散高唐，水涸湘江”两句诗十分直白的告诉我们，“水已干”“云已散”，如此一来史湘云夫复何在！明明是“水逝云散”，怎么到了红学家笔下竟成了史湘云健在而她的夫婿死了呢？就因为后四十回有“女儿痨”的“败笔”？不是不待见后四十回吗，怎么在这件事上却与后四十回达成一致了呢？在最应该尊重曹雪芹原创旨意的时候，却忽视了曹雪芹的原创文字，这岂止是红学一家之遗憾！笔者的确没有汉语造诣，但是自从读了史湘云的判词和曲子，直觉就告诉我，《红楼梦》成书之前，或者说曹雪芹逝世之前，史湘云的原型已经亡故。退一万步说，即便是“史湘云”没死，一个被作者判了死刑的人，他（她）会有批书的愿望和热情吗？ 另外，存在于第五回书中的信息量，是任何一回书都不可比拟的，包括全部一百二十回书。但是脂砚斋对这回书的评点工作，却有些躲躲闪闪避重就轻。在其他文字上辛勤耕耘的脂砚斋，对判词和曲子反而敬而远之，尤其是对判词和曲子所起的引领、指迷的作用避而不谈，是极端的反常。笔者由此认为，《红楼梦》在甲戌年尚未成书，所谓脂砚斋的甲戌批语，也并非全部出之甲戌年。而甲戌年前后，包括金陵十二钗在内的书中某些人物的命运结局，曾经发生了重大变故，脂砚斋有难言之隐，或者是有无法下笔的“困难”。 |
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