事上练，到底练的是什么

【1】

 

有人静坐，静坐的连自己是谁都忘了，真正达到了庄子所谓的物我两忘的境界。后来回过神来，想象各种人生情境，更加自信可以解决一切人生问题。

但一遇问题，麻烦就来了，怎么做都不能让别人和自己满意，有时候甚至无法解决。

他问王阳明，这是怎么回事？

王阳明说，这是只知静养的结果，人必须要去事上练，才能立得住。

事上练，是王阳明心学除了“立志”外最重要的概念，提出事上练的原因是，很多人静坐的过了头，明明内心已经平静，仍然向死寂中求。最终，一遇事来，手忙脚乱。

看似很简单的三个字，其背后隐藏着阳明心学的天机。

阳明学的特点之一就是，所有的概念、理论都一目了然，但其背后却相当复杂，只有理解了他的复杂，才能对这些概念、理论深有体会，从而坚信不疑地去遵循。

 

【2】

 

事上练，简单看，无非就是去行动，以各种行动来验证内心的光明。作为行动哲学，王阳明提出这样一个概念，无可置疑。但为什么、必须要去事上练呢？

王阳明说，我们的心不是主体，心是以天地万物为主体的。心主导的眼耳口鼻自然也就不是主体，眼以百色为主体，耳以百声为主体，口以百味为主体，等等。

通俗而言，我们的心不动，就等于是死的，等于没有。心必须要去万事万物上呈现出来，才是真正的心。遇到美女，心就会指示眼睛去思无邪的欣赏，闻到美味，心就会指示嘴巴去无贪欲的品尝。

我们的心、眼耳口舌存在的意义，就是它们在行动。如果没有行动，就等于无。

 

【3】

 

事上练，练的不是事情本身，练的是我们的心。

我们看到名、利、权、势，心要正，如果它属于我们，就毫不犹豫地拿来，如果它不属于我们，就毫不犹豫地推辞。拿还是不拿，只是一个良知的判定，判定的标准就是我们的心安与不安。

当取富贵即取富贵，不当忠诚则不忠诚，当杀人则杀人，不当救人则不救人，当与不当之间，亦是一个良知的判定，判定的标准也是我们的心安与不安。

由此我们可知，事上练，所练的事并非都是世俗意义的好事，好事与坏事，看似泾渭分明，其实是混沌一片。心学上所谓的好事与坏事，就是适宜自己的事和不适宜自己的事。

我们在不停地去成就事情时，所练的就是找到适宜我们的道理。

专心致志的寻找这种道理，你必能找到。当你把它找到后，就要坚定无疑地信任它，最后信仰它。

信仰的力量是无穷的，人只要有了信仰，就能心想事成，无论艰难险阻，都不会退缩。

但是，还有比信仰更伟大的力量，那就是本能。

 

【4】

 

良知是一种本能，理论上，致良知也是一种本能。但人人皆有的本能——良知被遮蔽后，致良知就丧失了本能的性质，王阳明让你去事上练的终极目的，就是让“致良知”重新回归本能。

当良知被遮蔽时，致良知非但不是一种伟大的力量，而且就是一堆狗屎。良知的确在，熠熠生辉，但你不致它，正如站在太监立场的绝色美女，之于太监而言，绝色美女就是狗屎。

致良知，原本是自然而然的。但所有人都说了太多假话，做了太多违背良知的事，已经成了混账，自己竟然还不知。

我们要把致良知当作是本能反应，事上练是一个途径。

所以，我们事上练的目的，就是把致良知当成本能，当作条件反射，一遇情境，即可发动，由不得思考，转辗反侧。

到那时，你就知道，本能的力量有多强大；到那时，你才有资格说，致良知是一种伟大的力量。