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禅宗公案大全(231-260) 231.投子大同禅师悟道因缘 舒州（今安徽安庆）投子山大同禅师，翠微无学禅师之法嗣，俗姓刘，本州怀宁人。幼年时即依洛下保唐满禅师出家。最初修习安般守意法门（即呼吸观），接着又研读华严经教，于性海之理颇有发明。后闻翠微无学禅师开法示众，遂前往参礼。 初礼翠微禅师，见到禅师便问：“未审二祖初见达摩，有何所得？” 翠微禅师道：“汝今见吾，复何所得？” 大同禅师闻言，顿悟玄旨，于是便留在翠微禅师座下继续参学。 一日，翠微禅师在法堂内经行，四周无有别人，大同禅师一见，便上前行礼，问道：“西来密旨，和尚如何示人？” 翠微禅师停下来，默不作声，站了一会儿。 大同禅师不明其旨，又道：“乞师垂示。” 翠微禅师呵叱道：“更要第二杓恶水那（耶）？” 大同禅师一听，便起身礼谢。 翠微禅师道：“莫垛根（不要于此处立足，意思是说不要有任何执着）。” 大同禅师道：“时至根苗自生。” 大同禅师悟道后，曾一度放任周游，广参禅德，后归故里，隐投子山，结茆而居，时间长达三十余年。时人皆称投子和尚。 投子和尚曾与赵州禅师有过一面之缘。 一日，赵州和尚至桐城县，投子和尚亦出山，途中相遇，但不相识。赵州和尚私下向当地人打听，方知是投子和尚，于是迎上前，问道：“莫是投子山主么？”投子和尚道：“茶盐钱乞一个。”赵州和尚于是先行到庵。投子和尚随后携一瓶油回来了。赵州和尚道：“久向投子，到来只见个卖油翁。”投子和尚道：“汝只见卖油翁，且不识投子”。赵州和尚问：“如何是投子？”投子和尚道：“油！油！”赵州和尚又问：“死中得活时如何？”投子和尚道：“不许夜行，投明须到”。赵州和尚道：“我早侯白，伊更侯黑”。 侯白、侯黑，是中国古代两个身手高超的劫贼，一个专好白天打劫，一个专好晚上打劫。“我早侯白，伊更侯黑”，这句话的意思是，生死、明暗等二边均须打破。 投子和尚从此名闻天下，云水禅僧争相奔凑。投子和尚坐化于乾化四年（914），春秋九十有六。诏谥慈济大师。 232. 清平令遵禅师悟道因缘 鄂州清平山安乐院令遵禅师，翠微无学禅师之法 加载中... 内容加载失败，点击此处重试 加载全文 嗣，俗姓王，东平（今山东泰安）人。少时依本州北菩提寺落发出家，后诣滑州（今河南滑县）开元寺受具足戒，并专攻律学。一日，令遵禅师谓同流曰：“夫沙门应决彻死生，玄通（精通）佛理。若乃孜孜卷轴、役役拘文（沉溺于书本，执着于文字），悉数海沙，徒劳片心！”于是便放弃了律学，远走他方，参礼禅德。 后至江陵白马寺，在僧堂里遇到一位老宿，名叫慧勤。令遵禅师于是亲近慧勤禅师，咨请佛法奥义。慧勤禅师告诉他说：“吾久侍丹霞，今既垂老，倦于提诱。汝可往谒翠微，彼即吾同参也。”令遵禅师于是礼辞慧勤禅师，前往翠微参学。 初参翠微，令遵禅师便问：“如何是西来的的意？” 翠微禅师道：“待无人即向汝说。” 过了一会儿，令遵禅师道：“无人也，请和尚说。” 翠微禅师于是下禅床，将令遵禅师带进竹园里。 令遵禅师又道：“无人也，请和尚说。” 令遵禅师没有直接回答，却指着竹子，说道：“这竿得恁么长，那竿得恁么短。” 令遵禅师一听，言下有省。 当时，他还谈不上彻悟，后来他自己经过长时间的参学和磨砺，方得无有滞碍。 文德元年（888），令遵禅师来到上蔡（今河南境内）。当时蔡州守将崇重佛法，特地创建了大通禅苑，请令遵禅师入住主法，阐扬宗要。令遵禅师初上堂时，曾自举初参翠微无学禅师之因缘，谓众曰：“先师入泥入水为我，自是我不识好恶。”言下良多感慨。 令遵禅师驻锡大通禅苑，化众近十年。光化年间，令遵禅师带领徒众百余人，南游鄂州，后应节度使杜洪之邀请，入居清平山安乐院，开法化众。其逗机方便，“靡徇时情，逆顺卷舒，语超格量”。曾有上堂法语云：“诸上座，夫出家人须会佛意始得。若会佛意，不在僧俗男女贵贱，但随家丰俭，安乐便得。诸上座尽是久处丛林，遍参尊宿，且作么生会佛意？试出来大家商量，莫空气高，至后一事无成，一生空度。若未会佛意，直饶头上出水，足下出火，烧身炼臂，聪慧多辩，聚徒一千二千，说法如云如雨，讲得天华乱坠，只成个邪说，争竞是非，去佛法大远在。诸人幸值色身安健，不值诸难，何妨近前著些工夫，体取佛意好！” 令遵禅师圆寂于天祐十六年（915），春秋七十有五。后敕谥法喜禅师。 233. 云盖志元禅师悟道因缘 潭州云盖山志元圆净禅师，石霜庆诸禅师之法嗣。悟道之前，曾参访过云居道膺禅师。 志元禅师问：“志元不奈何时如何（对于自性这个问题，凑泊不得，我已是无可奈何，请问，我这个时候该怎么办）？” 云居禅师道：“只为阇黎功力不到。” 志元禅师觉得云居所答，不契已意，便不礼拜。 嗣后不久，志元禅师便前往石霜庆诸禅师座下参学，亦向石霜禅师提出相同的问题：“志元不奈何时如何？” 石霜禅师道：“非但阇黎，老僧亦不奈何（非但是你对它无可奈何，老僧亦对它无可奈何）！” 志元禅师听了很惊讶，问道：“和尚为甚么不奈何？” 石霜禅师道：“老僧若奈何，拈过汝不奈何（如果老僧奈何，能对它有所把捉，那我就可以帮你去掉你的这个不奈何）。” 志元禅师一听，便起身礼拜，并决定留在石霜禅师身边参学。 一天，有位僧人问石霜禅师：“万户俱闭即不问，万户俱开时如何？” 石霜禅师道：“堂中事作么生（门是开是闭且不管，室内堂中的情况如何？意思是说，自性之用且不问，自性之体如何）？” 那僧被问得无言以对，苦思了半年，才下得一转语，说道：“无人接得渠。” 石霜禅师道：“道即太煞道（答是答得很好），只道得八成。” 那僧反问：“和尚又且如何？” 石霜禅师道：“无人识得渠。” 志元禅师听说此公案后，便入室礼拜石霜禅师，并乞求石霜禅师为他重新提举此公案。石霜禅师没有答应。志元禅师于是把石霜禅师抱进方丈，威胁道：“和尚若不道，打和尚去在！” 石霜禅师道：“得在（可以）。” 志元禅师以为石霜禅师会给他讲出什么妙法，于是便频频礼拜。 石霜禅师却回答道：“无人识得渠。” 志元禅师一听，言下顿省。 志元禅师悟道后，即往潭州云盖山，住山传法。 云盖山那一带的道教徒比较多，他们经常给佛教寺院找一些麻烦。当时，潭州有位道正（管理道教徒的主管道士，相当于僧正）上表给马王，希望能与志元禅师辩论佛道二教教义之优劣，马王于是请志元禅师上殿，与那位道正相见。茶毕，志元禅师请求马王把宝剑借给他用一用。马王答应了。志元禅师于是手握宝剑，问道正：“你本教中道，恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？道得不斩，道不得即斩。” 道正一听，茫然不知所措，吓得连忙下跪，礼拜忏悔。 志元禅师回首谓马王曰：“还识此人否？” 马王道：“识。” 志元禅师师问：“是谁？” 马王道：“道正。” 志元禅师道：“不是。其道若正，合对得臣僧。此只是个无主孤魂（他只不过是一个没有找到自己本来面目的孤魂野鬼而已）。” 从此以后，那一带的道士再不给佛门找事了。 234. 龙湖普闻禅师悟道因缘 邵武军（今福建邵武县）龙湖普闻禅师，石霜庆诸禅师之法嗣，唐僖宗之太子。太子自幼就不吃荤腥，长大以后，心向林泉，无经世之意。唐僖宗非常钟受他，曾经想尽种种办法来培养他，希望他将来能够很好地继承帝业。可是终究没有能够挽回太子的出世之志。中和初年（公元881年），僖宗幸游于蜀地。太子趁此机会，剪掉头发，远游他方，再也没有回来，宫中也没有人知道他的下落。 太子出家后，法号普闻。有一天，他前往参礼石霜庆诸禅师。初礼石霜，普闻禅师即问：“祖师别传事，肯以相付乎？” 石霜禅师道：“莫谤祖师。” 普闻禅师道：“天下宗旨盛大，岂妄为之邪？” 石霜禅师反问道：“是实事那？” 普闻禅师道：“师意如何？” 石霜禅师道：“待案山点头，即向汝道（等到寺前的案山点头，我再告诉你）。” 普闻禅师一听，言下大悟。 普闻禅师悟道后，即离开石霜禅师，来到福建邵武城外。在那儿，他发现有一山，风景绝佳，林子郁然深秀。于是便拨草深行，在一个有炊烟飘起的地方，发现有一位苦行僧住在那儿。苦行僧见普闻禅师来了，便告诉他说：“上人当兴此。”说完深深地作了一个揖，便搬到别的地方去了。 于是，普闻禅师便隐居此山，修行十余年，无人知晓。 忽然有一天，有一位奇怪的老人前来拜访。 普闻禅师问：“住在何处？至此何求？” 老人道：“住在此山，然非人，龙也。行雨不职（不尽力），上天有罚，当死。愿垂救护。” 普闻禅师道：“汝得罪上帝，我何能致力？虽然，可易形来。” 刚一说完，老人就不见了。普闻禅师发现禅座傍边有一条小蛇，于是便把它放进衣袖里，到了晚上，果然风雨大作，雷电交加。尽管雷霆震得山摇地晃，普闻禅师却危坐于室，稳如泰山，一动也不动。第二天早晨，天气放晴了。普闻禅师方垂下衣袖，小蛇终于落到地上，溜走了。过了一会儿，小蛇变作老人，前来拜谢，老泪纵横地说道：“自非大士慈悲，为血腥秽此山矣！念何以报斯恩（若不是大士慈悲，我恐怕早就变成了一滩血水，将此山污染了。我在想该如何报答师父的救命之恩）。”说完，老人为普闻禅师从穴岩下引出一眼清泉，说道：“此泉为他日多众之设。” 如今，这眼泉被称作龙湖。普闻禅师所居之山，被称为龙湖山。 此事后来慢慢地被传开了。当地的人都纷纷出钱出力，为普闻禅师建立了一座道场。从此以后，四方衲子，云趋参学。 普闻禅师住在龙湖，开法化众，时间长达三十余年。临入寂时，普闻禅师鸣钟集众，说偈曰： 我逃世难来出家，宗师指示个歇处。 住山聚众三十年，寻常不欲轻分付。 今日分明说似君，我敛目时齐听取。 说完，安然而逝。塔于本山，谥圆觉禅师。 235. 张拙秀才悟道因缘 张拙秀才，石霜庆诸禅师之法嗣，生平不详。因受禅月大师指点，前来参石霜禅师。 石霜禅师问：“秀才何姓？” 张拙秀才道：“姓张名拙。” 石霜禅师道：“觅巧尚不可得，拙自何来？” 张拙秀才一听，豁然有省，乃呈偈曰： 光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。 一念不生全体现，六根才动被云遮。 断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。 随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。 石霜禅师于是印可了张拙秀才，并接受他成为自己的得法弟子。 张拙秀才的这首悟道偈子非常有名。它把禅宗的基本精神、用功方法非常到位地给传达出来了。 一、二两句说明，吾人之自性，能生万法，遍一切处，一切众生皆具此性，与我一体不二，实际上，无有人我、彼此之分。 三、四两句说明，吾人之心，随六根外驰六尘，生出种种妄想烦恼，将我们的自性清净本心障住，使我们本具的智慧之光无以显现。吾人若能一念做到无分别、不执着，则我们的智慧之心当即朗然现前，无有纤毫阻隔。 五、六两句说明，修行用功的要点是要作平等不二观，将生死与涅槃、烦恼与菩提、真如与诸法、入世与出世、生活与修行，融为一体，切忌取一舍一。所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相。” 最末两句则说明了证悟之后随缘任运、透脱生死的大自在境界。 236. 洛浦元安禅师悟道因缘 澧州洛浦山（又称乐普山）元安禅师，夹山善会禅师之法嗣，俗姓淡，凤翔（今陕西凤翔）麟游人。少年时从其兄祐律师于本郡怀恩寺出家，不久即受具足戒，通晓经论。后游方参学，问道于临济禅师，并成为临济禅师的侍者。 元安禅师聪明伶俐，颇能得临济禅师之心，临济禅师曾当众赞美他说：“临济门下一只箭，谁敢当锋？” 元安禅师得到临济禅师的肯定，心里很高兴，自以为大事了毕。可是实际上，他并没有透彻。 有一天，元安禅师侍立次，有位座主前来参礼临济禅师，临济禅师问：“有一人于三乘十二分教明得，有一人不于三乘十二分教明得，且道此二人是同是别？” 座主道：“明得即同，明不得即别。” 临济禅师道：“这里是甚么所在？说同说别？” 说完，临济禅师回头看着元安禅师，问道：“汝又作么生？” 元安禅师便大喝一声。 临济禅师送走座主后，回到方丈室，问元安禅师：“汝岂不是适来喝老僧者？” 元安禅师道：“是。” 临济禅师一听，便将元安禅师打出丈室。 过了一段时间，元安禅师前来辞别临济禅师。 临济禅师问：“甚么处去？” 元安禅师道：“南方去。” 临济禅师用拄杖在地上画了一画，说道：“过得这个便去。” 元安禅师于是大喝一声，临济禅师举起拄杖便打。 元安禅师于是便作礼而去。 临济禅师第二天升堂的时候，告诉大众道：“临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾，向南方去，不知向谁家几虀(ji)瓮（醃菜缸）里淹杀。” 元安禅师离开临济，四处游历了一段时间以后，便前往夹山，卓庵隐修。虽然此处离夹山善会禅师的道场很近，可是元安禅师自以为已彻，居然过了一年多，不曾前去礼谒夹山禅师。夹山禅师为了度化他，于是修书一封，令手下的僧人送给元安禅师。元安禅师接过书信，便把它放在禅座上坐着，然后又伸出手来向那僧索要书信。那僧无言以对，元安禅师拿起拄杖便打，并喝道：“归去举似和尚！” 那僧回山以后，便把这一经过告诉了夹山禅师。夹山禅师道：“这僧若开书，三日内必来。若不开书，斯人救不得也。” 果然，三天以后，元安禅师来了。见到夹山禅师，元安禅师也不礼拜，而是叉着手，站在他的对面。 夹山禅师喝道：“鸡栖凤巢，非其同类。出去！”［夹山禅师的意思是说，你本来未彻，却自以为彻，本来是一只野鸡，却自以为是凤凰。你我不是同类，滚开！］ 元安禅师一听，气焰顿时矮了下去，于是作礼道：“自远趋风，请师一接。” 夹山禅师道：“目前无阇黎，此间无老僧。” 元安僧师便大喝一声。 夹山禅师道：“住！住！且莫草草。云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无，阇黎，争教无舌人解语？” 元安禅师一下子愣在那里，正要思索，夹山禅师一拄杖打过来。元安禅师豁然大悟。从此以后，他对夹山禅师非常膺服，并留在夹山禅师座下，日夜请益。 一天，元安禅师问夹山：“佛魔不到处如何体会？” 夹山禅师道：“烛明千里像，暗室老僧迷。” 元安禅师又问：“朝阳已升、夜月不现时如何？” 夹山禅师道：“龙衔海珠，游鱼不顾。” 就这样，经过夹山禅师多年不断地钳锤，元安禅师的悟境日趋炉火纯青。 夹山禅师将示灭的时候，曾对众垂语道：“石头一枝，看看即灭矣。” 元安禅师出来应道：“不然。” 夹山禅师问：“何也？” 元安禅师道：“他家自有青山在。” 夹山禅师听了，深感欣慰，说道：“苟如是，即吾宗不坠矣。” 夹山禅师顺世后，元安禅师行脚来到涔（cen）阳（洞庭湖与长江之间），偶然碰到一位昔日同参。因话及武陵旧事，同参问道：“倏忽数年，何处逃难？” 元安禅师道：“只在阛阓(huan hui,市井)中。” 同参道：“何不向无人处去？” 元安禅师反问道：“无人处有何难？” 同参道：“阛阓中如何逃避？” 元安禅师道：“虽在阛阓中，要且人不识。” 同参听了，茫然不知所以。 古人讲：“小隐隐于野，大隐隐于市”，不是大隐之人，是无法理解“虽在阛阓中，要且人不识”之自在境界的。 元安禅师后来到澧阳洛浦山，并在那里结庵宴处，开法示众。一时四方玄侣，憧憧奔凑。 曾有学人问元安禅师：“学人拟归时如何？” 元安禅师道：“家破人亡，子归何处？” 学人道：“恁么则不归去也。” 元安禅师道：“庭前残雪日轮消，室内游尘遣谁扫？”并说偈曰： 决志归乡去，乘船渡五湖。 举篙星月隐，停棹日轮孤。 解缆离邪岸，张帆出正途。 到来家荡尽，免作屋中愚。 元安禅师示寂于光化元年（898）。临行前，元安禅师告诫主事僧道：“出家之法，长物（值钱的东西）不留。播种之时，切宜减省。缔构（营造、建筑）之务，悉从废停。流光迅速，大道玄深。苟或因循，曷由体悟？”元安禅师虽言辞激励恳切，奈何大众习以为常，并不警惕。 至十二月一日，元安禅师忽然告诉大众说：“吾非明即后也。今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头；若道不是，即斩头求活。” 第一座回答说：“青山不举足，日下不挑灯。” 元安禅师道：“是甚么时节，作这个语话？” 当时，彦从上座亦在跟前，他回答道：“离此二途，请和尚不问。” 元安禅师道：“未在，更道。” 彦从上座道：“彦从道不尽。” 元安禅师道：“我不管汝尽不尽。” 彦从上座道：“彦从无侍者祇对（回答）和尚。” 元安禅师一听，便不再说话。 到了晚上，他令侍者唤彦从上座来方丈室，问道：“阇黎今日祇对，甚有道理。汝合体得先师意。先师道，目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。且道那句是宾，那句是主？若择得出，分付钵袋子（指法脉）。” 彦从上座道：“彦从不会。” 元安禅师道：“汝合安。” 彦从上座道：“彦从实不会。” 元安禅师于是大喝一声，将彦从上座赶出丈室，说道“苦！苦！” 第二天上午，另有僧又举前话问元安禅师。 元安禅师道：“慈舟不棹清波上，剑峡徒劳放水鹅。” 说完便入寂。 237. 三角令珪禅师悟道因缘 蕲州（今湖北蕲春）三角山令珪禅师，清平令遵禅师之法嗣。 初参鄂州清平令遵禅师。清平禅师问：“来作么？” 令珪禅师道：“来礼拜。” 清平禅师问：“礼拜阿谁？” 令珪禅师道：“特来礼拜和尚。” 清平禅师呵叱道：“这钝根阿师！” 令珪禅师一听，知道自己根机不好，便伏身礼拜。 就在这个时候，清平禅师冷不防用手掌斫了一下令珪禅师的颈脖，令珪禅师当下豁然领旨。 令珪禅师悟道后，即回蕲州三角山，住山接众。 有僧问：“如何是佛？”令珪禅师道：“明日来，向汝道。如今道不得！” 238. 感温禅师之侍者悟道因缘 对一个真正的修道人来讲，大自然中的一草一木无时不在说法。如果功夫用得好，一个平常看起来极微不足道的机缘，足以激发其本有的智慧现前。感温禅师的侍者之悟道，便是一例。 投子感温禅师，是投子大同禅师之法嗣，一日携侍者游山，路见一蝉蜕。 侍者问：“壳在这里，蝉向甚么处去也？” ［这个问题一般人也会提出来。它的言外之意是，人死了以后，向什么处去了。］ 感温禅师没有直接回答，却拈起蝉蜕，放在耳边，摇了三五下，口作蝉鸣声。 侍者一听，豁然开悟。 自性无有生灭，生灭是妄想。人死后，自性在哪里？听见了蝉鸣吗？是谁在听？ 239. 观音岩俊禅师悟道因缘 东京（洛阳）观音院岩俊禅师，投子大同禅师之法嗣，俗姓廉，邢台人。出家后，四处参学，遍历衡、庐、岷、蜀诸方禅席。曾行脚于凤林（今甘肃境内），路过一处深谷的时候，意外发现一堆五色珍宝。同行道友一见，觉得奇怪，想把珍宝取走。岩俊禅师道：“古人锄园，触黄金若瓦砾。待吾菅（jian)覆顶，须此供四方僧（待我将来结茅住庵的时候，用它来供养四方僧众）。”说完便放下珍宝，继续前往他方参礼。 不久，岩俊禅师来到投子山，礼谒投子大同禅师。 投子禅师问：“昨夜宿何处？” 岩俊禅师道：“不动道场。” 投子禅师问：“既言不动，曷由至此？” 岩俊禅师反问道：“至此岂是动邪？” 投子禅师道：“元（原）来宿不著处”。 于是默然给予印可。 岩俊禅师悟道后，即前往洛阳，住观音院，六徒常常有数百人。后周高祖、世宗二帝，潜隐于民间时，常常登丈室拜访岩俊禅师。他们每次来，必定给岩俊禅师顶礼。二帝即位后，特赐岩俊禅师紫衣，并赐号净戒大师。岩俊禅师归寂于乾德丙寅年（966），春秋八十五岁。 240. 永安善静禅师悟道因缘 京兆府永安院善静禅师，洛浦元安禅师之法嗣，俗姓王，长安金城人。其父王朗曾为威州刺吏。母亲怀他的时候，曾梦见金色晃耀的佛像，因觉而有娠。善静禅师自幼习儒学，博通群言。长大后被掌书记（唐节度使之辅官）推荐给神策军（唐禁军），深得长官之器重。二十七岁的时候，善静禅师忽觉尘世浮幻如梦，遂生出世隐逸之想。后偷偷地跑进终南山，从广度禅师落发出家。 唐天复年间（901-904），善静禅师南游参学，礼谒洛浦元安禅师。洛浦禅师对他很器重，并收他为入室弟子。让他当园头，负责种菜等杂务。 一天，有位僧人前来辞别洛浦禅师，欲往其他地方参学。洛浦禅师问道：“四面是山，阇黎向甚么处去？” 那僧被问得无言以对。 洛浦禅师道：“限汝十日，下语得中，即从汝去（限你十天的时间，下一转语，若能契旨，即任你离开这里）。” 那僧回去后，在寺院里，如游魂一般，往复经行，冥思苦想，虽搜肠刮肚，也想不也一个合适的答语来，后来不知不觉走进菜园子里。 善静禅师见他这副模样，便问：“上座既是辞去，今何在此？” 那僧于是便把老和尚交待给他的话详细地告诉了善静禅师，并坚决要求善静禅师代他下一转语。 善静禅师回答道：“竹密岂妨流水过，山高那阻野云飞。” 那僧一听，欢喜踊跃。 善静禅师嘱咐他道：“不得道是某甲语。” 于是那僧来到丈室，把这一转语告诉了洛浦禅师。 洛浦禅师一听，知道不是这僧自己的答语，便问：“谁语？” 那僧回答道：“某甲语。” 洛浦禅师道：“非汝语。” 那僧一看瞒不住老和尚，便如实地招白是园头所教。 到了晚上上堂的时候，洛浦禅师告诉大众说：“莫轻园头，他日座下有五百人在。” 善静禅师得到洛浦禅师的印可后，旋即返回故乡长安，结庐于终南云居山，开法接众，一时道俗，归之如市，常随徒众，达五百余人。后逢战难，物是人非，幸有留守王公创永安禅院，请师居之。开运丙午年（946），善静禅师入寂，春秋八十九。僧俗二众，悲恸不已，如丧严亲。 241. 木平善道禅师悟道因缘 袁州（治所在今江西宜春）木平山善道禅师，蟠龙可文禅师之法嗣。初谒洛浦元安禅师，善道禅师问：“一沤未发已前，如何辨其水脉？”［意思是诸法未生之前，如何辨识其体。善道禅师此问，已将体与相、用打成两截、欲离于相、用而觅其体，显然已落二边。］ 洛浦禅师道：“移舟谙水脉，举棹别波澜。” 可惜，善道禅师当时并不知洛浦禅师答话之落处，因而未能契悟其旨。 于是，他不得不离开洛浦山，前往参礼蟠龙可文禅师。 初礼蟠龙禅师，善道禅师即提出相同的问题：“一沤未发已前，如何辨其水脉？” 蟠龙禅师道：“移舟不别水，举棹即迷源。” 善道禅师一听，言下大悟。原来佛法无多子，洛浦的亦是蟠龙的，无有二致。 善道禅师悟道后，即前往袁州木平山，住山接众，其接人方式非常奇特：凡是前来参学的，先不许进丈室参礼，而是令他们运土三担，并示偈曰： 南山路仄东山低，新到莫辞三转泥。 嗟汝在途经日久，明明不晓却成迷。 善道禅师生而有奇相，肉髻螺纹。金陵李氏非常仰慕他的道誉，经常迎请供养，待以师礼。李氏曾问善道禅师：“如何是木平？” 善道禅师道：“不劳斤斧。” 李氏道：“为甚么不劳斤斧？” 善道禅师道：“木平。” ［显然，这里的木平是指人人本具的自性佛，本自天成，不假雕琢，无修无得。］ 后来法眼禅师听说了他的这则接人语录，作偈相赠曰： 木平山里人，貌古言复少。 相看陌路同，论心秋月皎。 坏衲线非蚕，助歌声有鸟。 城阙今日来，一沤曾已晓。 善道禅师入寂后，谥真寂禅师。 242. 茶陵郁山主悟道因缘 茶陵（今湖南长沙附近）郁山主，生平不详。出家后，一直住山，不曾行脚。一日，从庐山来了一位募化的僧人。郁山主和他谈到宗门中参禅顿悟的事情，对方建议他看这样一则公案-- 僧问法灯（金陵清凉泰钦法灯禅师）：“百尺竿头，如何进步？”灯云：“恶。” 于是，郁山主便按那位僧人的教导，放下万缘，朝于斯，夕于斯，一心参究这个公案。这样一直参了三年。 一天，郁山主骑着小毛驴外出，在过一座木板桥的时候，小毛驴突然一脚踏翻桥板，连人带驴，一齐掉到桥下。这意外的一惊，令郁山主顿时言思路绝，豁然大悟。于是作偈曰： 我有神珠一颗，久被尘劳关锁。 今朝尘尽光生，照破山河万朵。 郁山主悟道后，深信佛法不从人得，更是深居简出，不再游方。 郁山主乃白云守端和尚的得度师。白云守端和尚曾就郁山主悟道因缘，作诗赞曰： 百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河。 从兹不出茶川上，吟啸无非啰哩啰。 243. 唐朝因禅师悟道因缘 唐朝因禅师，生平不详，亦不知嗣法何人。 未悟道之前，一直默默无闻，随众作务。 一日，随众持槌击土。因禅师看到一大块土坷垃，一时游戏心起，举槌猛击，土坷垃应声而碎。因禅师当即豁然大悟。 后来有一位老尊宿，听说了此事，遂赞叹道：“尽山河大地，被因禅师一击百杂碎。” 244. 楼子和尚悟道因缘 楼子和尚，生平及姓氏不详，亦不知嗣法何人。想必是一位参禅用功日久的行脚僧人。 一天，楼子和尚行脚，偶然经过一街市。在一家酒楼下，他发现自己的袜子带儿松了，于是便停下来，弯腰整理袜带。忽然听得酒楼上传来了伴娘的歌声，唱道：“……你既无心我也休……”楼子和尚一听，忽然大悟。 因此，时人皆称之为楼子和尚。 245. 神照本如法师悟道因缘 神照本如法师，宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣。 曾以经王《法华经》向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道：“汝名本如！”本如禅师一听，言思路绝，豁然大悟。后作偈，呈其见地，云： 处处逢归路，头头达故乡。 本来成现事，何必待思量。 本如禅师虽是天台僧人，属于教下，但其悟处与禅宗门下，并无二致。这可以从他的这首悟道偈中看得出来。 246. 天竺证悟法师悟道因缘 临安府（今杭州市）上竺圆智证悟法师，俗姓林，台州人，本习天台，依台莲仙法师修行。 有一天，证悟法师向白莲法师问起具变（理具事变，体同用异。具是就体而言，变是就相、用而言）之道。白莲法师指着行灯（行夜路时所用之灯）道：“如此灯者，离性绝非，本自空寂，理则具矣。六凡四圣，所见不同，变则在焉（就好比这行灯，无有自性，远离是非二边，体自空寂，是为理具。虽是同一对象，然六凡四圣所见，各不相同，是为变在其中。理同而变异，个中关键取决于个人的业力）”。 可是，证悟法师听了，迷迷糊糊，并不能体悟其中的妙旨。 后来一次偶然的机会，证悟法师一边扫地一边诵《法华经》，当他诵到“知法常无性，佛种从缘起”一语时，始悟其旨。于是他便把自己的所悟告诉了白莲法师。白莲法师当即印可了他。 证悟法师悟道后，即前往临安上竺，住山示众。自从领众以来，他深感天台学者“囿于名相，胶于笔录”，以至天台这一重实修之法门，逐涟演变成为文字之学，遭到禅宗行人的鄙视。于是他便前往台州礼谒护国此庵景元禅师。 夜间深谈的时候，证悟法师提到苏东坡居士宿东林寺时所作的一首偈子-- 溪声便是广长舌，山色岂非清净身。 夜来八万四千偈，他日如何举似人。 说道：“也不易到此田地。” 此庵禅师道：“尚未见路径，何言到耶？” 证悟法师道：“只如他道，溪声便是广长舌，山色岂非清净身。若不到此田地，如何有这个消息？” 此庵禅师道：“是门外汉耳。” 证悟法师听了非常纳闷，便道：“和尚不吝，可为说破？” 此庵禅师道：“却只从这里猛著精彩，觑捕看。若觑捕得他破，则亦知本命元辰落著处。” 听了此庵禅师的教导，证悟法师当即便用功参究，整个晚上都不睡觉，天快亮的时候，寺院的晨钟突然响起，他一惊，心中的疑团顿时消散，于是便步东坡居士之韵，另作一偈，云： 东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。 溪若是声山是色，无山无水好愁人。 天亮以后，证悟法师特地把此偈呈给此庵禅师看。 此庵禅师看了，故意说道：“向汝道是门外汉。” 证悟法师一听，便起身礼谢。 不久，有僧为建马祖殿前来化瓦，并求取法语，以便发扬宗风。证悟法师遂书偈语一首，道： 寄语江西老古锥，从教日炙与风吹。 儿孙不是无料理，要见冰消瓦解时。 此庵禅师见了，知道他已经彻悟，笑道：“须是这阇黎始得！” 247. 无名僧悟道因缘 从前，有一位无名僧，诵《法华经》。当他诵到“诸法从本来，常自寂灭相”这句经文时，忽生疑问，久思不决。于是他便放下经本，用心参究，以至于行住坐卧，都在思考这个问题。可是，到头来还是一无所得。 后来，一个春日的夜晚，窗外月光皎洁，无名僧正在参房用功，忽然听到黄莺的啼叫，心中的疑团一下子脱落了，豁然大悟。于是他便接着前两句经文，作偈曰： 诸法从本来，常自寂灭相。 春至百花开，黄莺啼柳上。 248. 天皇道悟禅师悟道因缘 荆州天皇道悟禅师，石头迁禅师之法嗣，俗姓张，婺州（治所在今浙江金华）东阳人。道悟禅师自幼就生得神仪超俗，迥异常儿，不好世乐，有出世志。十四岁时，道悟禅师就想出家，但是没有得到父母的允许。不得已，他只好减损饮食，以至于一天一食，结果饿得形体羸弱憔悴。这样，父母不得不从其所愿。于是，道悟禅师便依明州（治所在今浙江宁波）大德落发，二十五岁时又赴杭州竹林寺受具足戒。 道悟禅师道心猛利，修持精进，梵行清净。经常于风雨晦暝之夜，独自前往荒僻的丘冢间，打坐习禅，历境练心。经过这种近似头陀式的苦行，道悟禅师终于得以身心安静，离诸怖畏。后来，他离开了竹林寺，开始四方游学、遍参禅德。 开始，道悟禅师投余杭径山道钦国一禅师座下，学习禅法五年。在此期间，他经过国一禅师的点化，言下密契宗要，“识衣中珠，身心豁然，真妄皆遣，断诸疑滞，无畏自在。”大历十一年（776），道悟禅师潜入余姚大梅山隐修，岩栖木食，日与猿猱虎豹为伍。这样过了三、四年的时间，后被樵夫发现，复出山行脚。 建中初年（780，道悟禅师来到钟陵（原名豫章，今江西南昌）参礼马祖。马祖亦重新印可了他的解悟。道悟禅师始知法无异说，遂依止马祖座下近两年。第二年秋天，道悟禅师又辞别马祖，前往湖南南岳，参访石头希迁禅师。 初礼石头，道悟禅师便问：“离却定慧，以何法示人？” 石头和尚道：“我这里无奴婢，离个甚么？”［石头和尚的意思是说，我这里随处作主，立处皆真，本无一法可得，遑论定慧这些闲家具。你要我离，离个什么呢？］ 道悟禅师又问：“如何明得？”［既然连定慧都没有，那么，又通过何种途径来证得自性呢？］ 石头和尚道：“汝还撮得虚空么？”［自性如虚空，无形无相，如何把捉？］ 道悟禅师一听，觉得因缘不契，便道：“恁么则不从，今日去也！”［你若这样讲，我即不肯。我现在就离开这里！］ 石头和尚于是问道：“未审汝早晚从那边来？” 道悟禅师道：“道悟不是那边人。” 石头和尚道：“我早知汝来处也。” 道悟禅师道：“师何以赃诬于人？” 石头和尚道：“汝身见在。” 道悟禅师问：“虽然如是，毕竟如何示于后人？” 石头和尚反问道：“汝道谁是后人？” 道悟禅师一听，言下大彻，从前在国一、马祖二大师门下所获心得，顿时扫荡无余。盖其平生所悟，可用《宋高僧传》中的一句话来概括：“垢净共住，水波同体。触境迷着，浩然忘归。三世平等，本来清净。一念不起，即见佛心”。 道悟禅师大事了毕之后，即前往荆州当阳紫陵山，住山开法，一时四方学徒、都城士女，闻风而至。后被请入荆州城中，住天皇寺。道悟禅师接众，一向平等，客无贵贱，皆坐而揖之，无论多大高官，一概不迎不送。当时裴休任江陵右仆射，常来殷勤问法，对道悟禅师恭敬有加。由于得到地方长官的支持，石头禅法经过道悟禅师的弘扬，一时大盛。 道悟禅师圆寂于元和二年丁亥（807），春秋六十，戒腊三十五。 249. 龙潭崇信禅师悟道因缘 澧州龙潭崇信禅师，天皇道悟禅师之法嗣，渚宫（今湖北江陵）人，姓氏未详。崇信禅师少而英异，宽愍好施。他家住在天皇寺附近的一个巷子里，以卖烧饼为生。 当初，道悟和尚被灵鉴禅师偷偷地请到天皇寺隐居，当地的人皆莫测老和尚之深浅，而崇信禅师却对老和尚倍感亲切。他每天拿出十个烧饼供养道悟和尚。而道悟和尚每次接受之后，总要留一个返赠给崇信禅师，并说道：“吾惠汝，以荫子孙（我把它布施给你，以造福于后代子孙）。” 后来有一天，崇信禅师突然想起：“饼是我持去，何以返遗（wei）我邪？其别有旨乎（饼是我拿给他的，为什么反而却赠给我呢？难道这其中别有深意吗）？” 于是崇信禅师来到天皇寺，找道悟和尚，细问缘由。 道悟和尚回答说：“是汝持来，复汝何咎（饼是你拿来的，把它返还给你，有什么过错）？” 崇信禅师一听，似有所悟，于是从道悟和尚出家。 道悟和尚道：“汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信（你以前崇修福善，现在听我说法，一闻即信，因此，可以起法号崇信）。” 崇信禅师出家后，即留在道悟和尚身边，充当执侍。 有一天，崇信禅师问道悟和尚：“某自到来，不蒙指示心要（自从出家跟你以来，你没有给我指示禅法心要）。” 道悟和尚回答说：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。” 崇信禅师一听，很是诧异，便问道：“何处指示？” 道悟和尚道：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南（稽首、顶礼）时，吾便低首。何处不指示心要？” 崇信禅师不明其意，沉思良久。 道悟和尚道：“见则直下便见，拟思即差（见性、要见则当下便见，思惟测度即错）。” 崇信禅师一听，“如游子之还家，若贫人之得宝”，豁然开解，欢喜踊跃。 礼谢之后，又问：“如何保任？” 道悟和尚道：“任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。” 崇信禅师悟道后，即离开荆州，前往湖南澧阳龙潭住山，后因李翱尚书之激扬，乃出世传法。其手下最著名的弟子是德山宣鉴。 250. 德山宣鉴禅师悟道因缘 鼎州（后改朗州，治所在今湖南常德）德山宣鉴禅师，龙潭崇信禅师之法嗣，俗姓周，简州（今四川简阳、资阳一带）人。幼年即出家，二十岁受具足戒。对律藏和性相二宗经论颇有研究。经常给信众讲《金刚经》，时人称之为周金刚。宣鉴禅师颇为自负，曾经对他的同学讲：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉（一毛端含藏大海，而大海的性质并没有变小。拿一纤毫或芥子投向剑锋，纤毫断芥子碎而剑锋却完好无损，纹丝不动。有学与无学之境界，唯有我知道）。” 宣鉴禅师后来听说南方禅宗盛行，大讲明心见性、顿悟成佛，天下学人莫不归附，心里愤愤不平，说道：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛。我当搂（lou，拽掉）其窟穴，灭其种类，以报佛恩。” 于是，宣鉴禅师便担上自己多年所注的《青龙疏钞》，离开四川，准备去湖南、江西，找那里的禅宗大德一决高低。《青龙疏》系唐代御注金刚般若波罗密经这宣演，凡六卷，乃青龙寺少门道氤奉唐玄宗之诏，所作《金刚经》之疏注。《青龙疏钞》是宣鉴禅师自己对《青龙疏》的进一步阐释。 在去澧阳的路上，有一天，宣鉴禅师遇见一位老婆婆在龙潭山山脚下的一处路口卖烧饼。一个多月来，宣鉴禅师天天挑着担子赶路，此时已经是很累了。于是他便在老婆婆的饼摊前停下来，放下担子歇息一下，顺便准备买一些点心充饥。老婆婆指着他的担子问：“这个是甚么文字？” 宣鉴禅师回答道：“《青龙疏钞》。” 老婆婆又问：“讲何经？” 宣鉴禅师道：“《金刚经》。” 老婆婆道：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。” 宣鉴禅师瞟了一眼这位普通的老婆婆，心里并不在意，说道：“请问。” 老婆婆道：“《金刚经》道，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上座点那个心？” 宣鉴禅师一听，傻眼了，不知道该如何应答。当然，烧饼也就没有吃成。 宣鉴禅师羞愧得连头也不敢抬，挑起担子，径直上龙潭山去了。 到了龙潭崇信禅师的道场，宣鉴禅师直接走进法堂，说道：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。” 龙潭禅师一听，遂欠身道：“子亲到龙潭。” 宣鉴禅师便默不作声，其实他心里早已有了几分敬畏，于是便决定留在那里，随师参学。 一天晚上，宣鉴禅师侍立次，龙潭禅师道：“更深，何不下去（夜深了，为什么不回寮房休息）？” 于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重，便往外走。脚刚踏出门，却又缩回来了，说道：“外面黑。” 龙潭禅师于是点了一支纸烛，递给宣鉴禅师。宣鉴禅师正准备伸手接，龙潭禅师忽然又将蜡烛吹灭了。 就在这当下，宣鉴禅师豁然大悟，连忙伏身礼拜。 龙潭禅师问：“子见个甚么？” 宣鉴禅师道：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。” 第二天，龙潭禅师升座，告诉大众说：“可中（恰好、正好）有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在！” 话音刚落，宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》，堆在法堂前，举起火把，说道：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑（通过穷尽玄思言辩，来探求佛教真理，就好比将一根毫毛置于虚空；竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛，犹如投一滴水以填巨壑。这样做，徒耗时光，劳而无功）”。 说完，便点火将疏钞烧掉了。然后礼辞崇信禅师，前往大沩山。 宣鉴禅师来到大沩山，便挎着複(fu)子（包衣物用的夹层包袱），径直走上法堂，先从西边走到东边，又从东边走到西边，然后看着方丈和尚，问道：“有么？有么？” 沩山灵祐禅师坐在那儿，根本不理睬。 宣鉴禅师便自言自语道：“无！无！说完便向法堂门口走去。刚跨出门，转眼一想，说道：“虽然如此，也不得草草。”于是便整肃威仪，打算再次进入法堂，与沩山禅师相见。宣鉴禅师刚跨进门，便提起坐具，大声喊道：“和尚！” 沩山禅师准备拿拂子，宣鉴禅师一见，便大喝一声，拂袖而出。 到了晚上，沩山禅师问首座和尚：“今日新到在否（今天新来那位僧人还在吗）？” 首座和尚道：“当时背却法堂，著草鞋出去也。” 沩山禅师道：“此子已后（以后）孤顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在！” 离开沩山后，宣鉴禅师又回到龙潭禅师座下，在那儿住了三十年之久。唐武宗灭法的时候，宣鉴禅师曾一度避难于独浮山之石室。大中初年（847），武陵太守薛廷望，出资重新修建了德山精舍，号古德禅院，想请有一位得道高僧住持。他听说宣鉴禅师有道行，便请宣鉴禅师下山，可是每次都被婉言谢绝了。无奈，薛廷望便设计，派差吏以茶盐之罪诬陷宣鉴禅师，说他犯了禁法，把他抓到州里，然后再具礼坚请宣鉴禅师驻锡德山精舍，大阐宗风。从此人们便称宣鉴禅师为德山禅师。 德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称，曾有上堂法语云：“我先祖见处即不然，这里无祖无佛，是老臊胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的，并不是要否认佛教，而是要帮助学人解粘去缚，放弃向外驰求，回归自身：“若也于已无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫氂系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。” 德山禅师圆寂于唐咸通六年（866）。谥见性禅师。 251. 岩头全奯禅师悟道因缘 鄂州岩头全奯（同“豁”，音huo)禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓柯，泉州人。少而挺秀，气度宏远，而性情疏略。初礼青原谊公落发，后往长安宝寿寺受戒，并学习经律诸部。学成后，即行脚参学，游历诸方禅苑，与雪峰义存、钦山文邃禅师为友。 行脚期间，全奯禅师曾从杭州大慈山曲曲折折北上，准备参访临济义玄禅师，不凑巧的是，刚一到达河北，临济禅师便归寂了。于是全奯禅师不得不南下江西，礼谒袁州（今江西宜春）仰山慧寂禅师。 初礼仰山和尚，全奯禅师便提起坐具，大声喊道：“和尚！” 仰山和尚取过拂子，刚要举起，全奯禅师却抢先道：“不妨好手。” 于是仰山和尚便休。 全奯禅师随即便离开了仰山。前往湖南朗州参德山宣鉴禅师。 初礼德山，全奯禅师一如参仰山时，手执坐具，进到法堂，左瞻右视。 德山禅师问道：“作么？” 全奯禅师却大喝一声。 德山禅师便问：“老僧过在甚么处？” 全奯禅师道：“两重公案。”［禅林中，“两重公案”一语，多含揶揄之意，意谓没有创意，仅只模仿他人，非从自性中流出。］ 说完便走出参堂。 德山禅师道：“这个阿师稍似个行脚人！” 第二天，全奯禅师前来问讯。 德山禅师问：“阇黎是昨日新到否？” 全奯禅师道：“是。” 德山禅师故意试探道：“甚么处学得这虚头（不实在、口头禅）来！” 全奯禅师道：“全奯终不自谩（man，欺骗）。” 德山禅师一听，知道他已经彻悟，遂给予印可，并说道：“他后不得孤负（辜负）老僧。” 全奯禅师悟道后，继续留在德山座下参学。 一天，全奯禅师前往参德山，刚一跨进门便问：“是凡是圣？” 德山禅师一听，便大喝一声。 于是，全奯禅师便伏身礼拜。 后来有人把他们师徒之间的这段公案告诉了洞山良价禅师。洞山禅师赞叹道：“若不是奯公，大难承当。” 全奯禅师听说后，说道：“洞山老人不识好恶，错下名言。我当时一手抬，一手搦（nuo，按、抑）。” 全奯禅师在德山座下的时候，雪峰义存禅师亦在德山当饭头。 有一天，饭迟了，德山禅师便擎着钵，走出法堂。当时雪峰禅师正在晒饭巾，看见德山禅师来了，便问道：“钟未鸣，鼓未响，托钵向甚么处去？” 德山禅师一听，便回方丈去了。 雪峰禅师后来把此事告诉了全奯禅师。全奯禅师说道：“大小德山未会末后句在。” 德山禅师听说了此事，便令侍者把全奯禅师叫到跟前，问道：“汝不肯老僧那（耶）？” 全奯禅师于是上前，附在德山禅师的耳边，密启其意。德山禅师听了，方肯罢休。 第二天升堂的时候，德山禅师的表现果然与寻常不一样。于是，全奯禅师走到僧堂前，拊掌大笑道：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。” 三年后，德山禅师果然入灭。 另有一次，全奯禅师与雪峰禅师同辞德山，德山禅师问：“甚么处去？” 全奯禅师道：“暂辞和尚下山去。” 德山禅师又问：“子他后作么生？” 全奯禅师道：“不忘。” 德山禅师进一步追问：“子凭何有此说？” 全奯禅师道：“岂不闻：智过于师，方堪传受；智与师齐，减师半德。” 德山禅师一听，大喜道：“如是如是，当善护持！” 于是二人便礼拜而退。 全奯禅师后往鄂州岩头住山。不久赶上唐武宗毁法，大量僧尼被沙汰。全奯禅师不得不靠在湖边摆渡过活。他在湖的两岸各挂一木板，有人要过渡，只要将木板敲一下，全奯禅师就会大声地问：“阿谁？”客人答道：“要过那边去！”全奯禅师便划船过去迎送。 有一天，一位老婆婆抱着一个小孩儿过来了。她跟全奯禅师打起机锋来，说道：“呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？” 全奯禅师一听，举桡就打。 老婆婆道：“婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得。” 婆婆的意思是，我生了七个儿子，其中六个未遇知音，只这一个，虽遇知音，却也用不着。禅门中讲，未悟固然要求悟，悟了之后，连这个悟的念头也不要存才好。 说完便将孩子抛向水中。 毁法风潮过后，全奯禅师来到洞庭卧龙山结庵示众，一时徒侣臻萃。 全奯禅师接众，一般不从教理入手，而多用直接，故其接人语录，往往令人莫测其涯涘。据僧传中记载，晚年，凡有学人来问佛、问法、问道、问禅，全奯禅师皆以“嘘”作答。 全奯禅师曾经告诉大众说：“老汉去时，大吼一声了去！”后果然如此。 唐光启之后，中原盗寇蜂起，众人皆外逃避难，而全奯禅师却端居如常。光启三年（887）四月初八，一大群贼寇蜂拥而至。他们责怪全奯禅师没有给他们供馈，于是用剑相刺。全奯禅师神情自若，大吼一声而终。其吼声传遍数十里地。后门人梵其尸，获舍利四十九粒，并为起塔。谥清严禅师。 252. 雪峰义存禅师悟道因缘 福州雪峰义存禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓曾，长庆二年（822）生于泉州南安。其家自祖父以来，皆友僧亲佛。义存生下来即厌荤腥，乳哺时，一听到钟磬声，或见到出家人，其容必动。所以父母特别钟爱他。义存九岁的时候就想出家。其父怒而未许。后随父游蒲田玉涧寺，见庆玄律师持行高洁，遂拜为师，并留在寺中为童子。十七岁始落发出家。唐武宗毁法期间，义存禅师隐居山林，礼谒芙蓉灵训弘照大师，并得到弘照大师的器重。后往幽州（今北京一带）宝刹寺受戒。此后，义存禅师开始遍巡名山，参扣诸方禅德。 义存禅师曾在洞山座下当过饭头。洞山禅师一日问义存禅师：“作甚么来？” 义存禅师道：“斫槽来。” 洞山禅师问：“几斧斫成？” 义存禅师道：“一斧斫成。” 洞山禅师道：“犹是这边事，那边事作么生？” 义存禅师道：“直得无下手处。” 洞山禅师道：“犹是这边事，那么事作么生？” 义存禅师于是便走开了。 一日，义存禅师正在淘米，洞山禅师问：“淘沙去米，淘米去沙？” 义存禅师道：“沙米一时去。” 洞山禅师道：“大众吃个甚么？” 义存禅师一听，当即掀翻米盆。 洞山禅师道：“据子因缘，合在德山。” 义存禅师虽在洞山座下参学多年，却未能如愿了却本分事，于是便辞别洞山。 洞山禅师问：“子甚处去？” 义存禅师道：“归岭中去（回福建去）。” 洞山禅师问：“当时从甚么路出？” 义存禅师道：“从飞猿岭出。” 洞山禅师问：“今回向甚么路去？” 义存禅师道：“从飞猿岭去。” 洞山禅师问：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？” 义存禅师道：“不识。” 洞山禅师道：“为甚么不识？” 义存禅师道：“他无面目。” 洞山禅师问：“子既不识，争知无面目？” 义存禅师被问得无言以对。 离开洞山之后，义存禅师又来到湖南武陵德山，参礼宣鉴禅师。时岩头全奯、钦山文邃二禅师亦在德山座下，且相与友善。 一次，德山禅师上堂云：“问即有过，不问犹乖。” 当时，有位僧人便出来礼拜。德山禅师一见便打。 那僧迷惑不解，便问：“某甲始礼拜，为甚么便打？” 德山禅师喝道：“待汝开口，堪作甚么？” 事后，德山禅师令侍者唤义存禅师来。义存禅师上来之后，德山禅师却说：“我自唤义存，汝又来作甚么？” 义存禅师无言以对。 后，义存禅师又入丈室参礼德山，问道：“南泉斩猫儿，意旨如何？” 德山禅师一听，便用拄杖将义存禅师打出丈室，义存禅师脚刚跨出门槛，德山禅师却唤道：“会么？” 义峰禅师道：“不会。” 德山禅师叹息道：“我恁么老婆心，也不会？” 过了一段时间，义存禅师又参德山：“从上宗乘，学人还有分也无？” 德山禅师当即给了他一棒，反回道：“道什么？” 义存禅师不明其旨。第二天，他又来问德山禅师。 德山禅师道：“我宗无语句，实无一法与人。” 义存禅师一听，终于言下有省。但是，此时他心中尚有疑问，还没有完全彻悟。 后来有一次，义存禅师与师兄岩头全奯禅师外出，至澧州鳌山镇，被大雪所阻，住在一个野店里，进退不得。岩头禅师每天只管睡觉，而义存禅师却一直坚持坐禅。 有一天，义存禅师实在看不过去，便喊岩头禅师道：“师兄！师兄！且起来。” 岩头禅师道：“作甚么？” 义存禅师道：“今生不著便，共文邃个（这）汉行脚，到处被他带累。今日到此，又只管打睡（我今生命运不顺，不走运，尽倒霉。先是随同文邃这汉行脚，到处被他拖累。今日跟着你来到这里，你却只管整日蒙头睡大觉，也不用功修行）！” 岩头禅师喝道：“噇（chuang)！眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。” 义存禅师指着自己的胸口，解释道：“我这里未稳在，不敢自谩。” 岩头禅师道：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话！” 义存禅师又重复道：“我实在未稳在。” 岩头禅师道：“你若实如此，据你见处，一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却（你如果真是这样，那就请把你的见处一一告诉我。对的地方，我给你证明，不对的地方，我帮你铲除）。” 义存禅师道：“我初到盐官（齐安国师），见上堂举色空义，得个入处。” 岩头禅师道：“此去三十年，切忌举著。” 义存禅师接着道：“又见洞山过水偈曰：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。’” 岩头禅师道：“若与么，自救也未彻在。” 义存禅师又道：“后问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒，曰：道甚么！我当时如桶底脱相似。” 岩头禅师突然大声喝道：“你不闻道，从门入者不是家珍？” ［以上岩头禅师的三处点化，皆是要义存禅师一一放下。］ 义存禅师接着问道：“他后如何即是（既然上面所讲都不是，那么，我以后如何做即是）？” 岩头禅师道：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。” 义存禅师一听，豁然大悟，便起座作礼，连声叫道：“师兄，今日始是鳌山成道！” 德山禅师入寂后，义存禅师便回闽中，于雪蜂创院开法接众，一时徒众翕然，身边常随弟子达一千七百余人。闽帅王审知对雪峰禅师极为崇敬，并从他受法。在王审知的护持下，佛法在闽中曾盛极一时。 义存禅师圆寂于五代后梁开平二年（908），春秋八十七岁。 253. 泉州瓦棺和尚悟道因缘 泉州瓦棺和尚，德山宣鉴禅师之法嗣，姓氏未详。出家受具后，往参德山，为德山宣鉴禅师之侍者。 一日，瓦棺和尚随同德山禅师入山伐木。中间休息的时候，德山禅师将一碗水递给瓦棺禅师，瓦棺禅师接过来便喝了。 德山禅师问：“会么？” 瓦棺禅师道：“不会。” 德山禅师又递给瓦棺禅师一碗水，瓦棺禅师接过又喝了。 德山禅师又问：“会么？” 瓦棺禅师依然道：“不会。” 德山禅师道：“何不成褫（chi)取不会底（为什么不体究那个不会的呢？成褫，成就、成全义）？” 与棺禅师反问道：“不会又成褫个甚么？” 德山禅师道：“子大似个铁橛！” 瓦棺和尚一听，便起身礼拜。 瓦棺和尚回泉州住山后，其师兄雪峰义存禅师曾到访。 茶话次，雪峰禅师问：“当时在德山，斫木因缘作么生？” 瓦棺和尚道：“先师当时肯我。” 雪峰禅师道：“和尚离师太早。” 他们谈话时，面前恰好有一碗水。雪峰禅师便指着水，说道：“将水来。” 瓦棺禅师于是将水递给雪峰禅师。雪峰禅师接过后便将水泼掉。 此时，瓦棺禅师方将肯与不肯、悟与不悟彻底扫荡掉了。 254. 瑞岩师彦禅师悟道因缘 台州瑞岩师彦禅师，岩头全奯禅师之法嗣，俗姓许，福建人。师彦禅师自幼出家，戒行清净。初礼岩头全奯禅师，师彦禅师即问：“如何是本常理？” 岩头和尚道：“动也。” 师彦禅师又问：“动时如何？” 岩头和尚道：“不是本常理。” ［一般人未契不二之理，易于陷入外道知见，将常（不动）与无常（动）打成两截。岩头和尚答语之落处，即是破他二边之见：问常即答其无常，若其又执于无常，随即又扫之，使其于无常处亦不得措足。］ 师彦禅师默然良久。 岩头和尚便趁机逼拶道：“肯即未脱根尘，不肯即永沉生死。” 就在这思维进退不得之际，师彦禅师当即契语，遂起身礼拜，并留在岩头和尚座下，继续参学。岩头和尚后来每次与他机锋对辩，师彦禅师皆应对无滞。于是岩头和尚便印可了他。 后来，师彦禅师离开岩头，又前往湖南澧州，礼谒夹山禅师。 夹山禅师问：“甚处来？” 师彦禅师道：“卧龙来。” 夹山禅师又问：“来时龙还起也未？” 师彦禅师于是顾视着夹山禅师。 夹山禅师道：“灸疮瘢（ban)上更著艾燋(jiao)。”［意思是，苦上加苦，雪上加霜。］ 师彦禅师反问道：“和尚又苦如此，作甚么？” 夹山禅师便休去。 师彦禅师于是又问夹山禅师：“与么（这样）即易，不与么即难。与么与么即惺惺，不与么不与么即居空界。与么不与么，请师速道！” 夹山禅师道：“老僧谩阇黎去也。” 师彦禅师大喝道：“这老和尚，而今是甚时节！”说完便出去了。 后来有僧人把师彦禅师参夹山禅师之酬答告诉了岩头和尚，岩头和尚道：“苦哉！将我一枝佛法，与么流将去。” 师彦禅师后居丹丘瑞岩隐修，于磐石间，终日宴坐如愚。其用功方法颇为奇特：师彦禅师每每自唤主人公，复自应诺，并嘱咐道：“惺惺著，他后莫受人谩（欺骗）。” 师彦禅师统众非常严整，所住寺院之道风在江表一带颇为人称道。师彦禅师接众时，亦多有神异。 曾经有一位老婆婆前来参礼，师彦禅师一见，便道：“汝休拜跪，不如疾归家，救取数十百物命，大有利益！”婆婆一听，便匆忙赶回家。正好碰见自己的儿媳妇提着满满一筐田螺回来了。婆婆于是接过来，将这些田螺拿到水塘边放生去了。 另有一件奇异之事就是，一天，有好几家信众同时请师彦禅师赴斋，师彦禅师都一一答应了。信众后来发现，就在那一天的同一个时刻，师彦禅师果然如约出现在各信众家里用斋。 师彦禅师圆寂后，谥空照禅师。 255. 罗山道闲禅师悟道因缘 福州罗山道闲禅师，岩头全奯禅师之法嗣，俗姓陈，长溪人。少年出家于龟山，二十岁受具足戒，后遍历诸方，广参禅德。 道闲禅师曾礼谒石霜庆诸禅师，问道：“去住不宁时如何？” 石霜禅师道：“直须尽却。” 道闲禅师未契其旨，于是往参岩头全奯禅师。 初礼岩头和尚，道闲禅师一如参石霜和尚那样，问道：“去住不宁时如何？” 岩头和尚道：“从他去住，管他作么？” 道闲禅师一听，豁然有省，从此对岩头和尚十分服膺。 道闲禅师后应闽帅之邀请，居罗山开法接众，号法宝禅师。 道闲禅师接人，活泼而机智。 曾有僧来参，师问：“名甚么？”曰：“明教。”师曰：“还会教也未？”曰：“随分。”师竖起拳曰：“灵山会上，唤这个作甚么？”曰：“拳（权）教。”师笑曰：“若恁么，唤作拳教”，复展两足曰：“这个是甚么教？”僧无语。师曰：“莫唤作脚教么？” 又有僧问：“前是万丈洪崖，后是虎狼师（狮）子，正当恁么时如何？”师曰：“自在。” 就世人看来，前是万丈洪崖，后是虎狼（狮）子，那必定是死路一条，然而在禅者看来，它却是真正的生路，真正的解脱之路。 僧又问：“三界谁为主？”师曰：“还解吃饭么？” 佛教讲万法唯心，心为三界之主。然而心是什么呢？心就在当下。参透了谁在吃饭这个话头，即能亲见三界之主。所以，参禅的人最忌离开当下，心外求法。 道闲禅师临迁化时，曾上堂集众，大众以为道闲禅师要给他们讲法，可是道闲禅师却默然不语。良久才向大众伸出左手，主事僧茫然不知所措。道闲禅师于是便令东边的师僧退后。接着，道闲禅师又伸出右手，主事僧亦茫然不知所措。于是道闲禅师又令西边的师僧退后。过了一会儿，道闲禅师说道：“欲报佛恩，无过流通大教。归去也！归去也！珍重！”说完，便莞尔而寂。 256. 云门文偃禅师悟道因缘 韶州云门山光奉院文偃禅师，雪峰存禅师之法嗣，欲姓张，浙江嘉兴人。自幼投本州空王寺志澄律师座下为童，后落发出家，于毗陵（今江苏常州）坛受具足戒。文偃禅师生来机敏聪颖，慧辩天纵，在侍奉志澄律师数年期间，专攻《四分律》，并学习大小乘经论。后因深感出家多年而已事未明，遂辞志澄律师，外出游方参学。 时，睦州（今浙江建德）陈尊宿住龙兴寺。陈尊宿，讳道明，一作道纵，黄檗希运禅师之法嗣，原住洪州高安米山寺，后因老母待养，遂回睦州。陈尊宿每日以编织草鞋为生，故丛林皆称之为“陈蒲鞋”，或者直接称为“睦州”。陈尊宿接人一向以机锋险峻著称。平时经常闭门不出，不轻易接引来参者。文偃禅师非常仰慕陈尊宿之名，于是便前往参礼。 一日，文偃禅师来到睦州，可是睦州和尚一见他，故意装作没有看见，便马上关上门。 文偃禅师于是上前敲门。 睦州和尚问：“谁？” 文偃禅师道：“某甲。” 睦州和尚又问：“作甚么？” 文偃禅师道：“已事未明，乞师指示。” 睦州和尚便开门，看了文偃禅师一眼，一句话也不说，又重新关上门。 第二天，文偃禅师又前往扣门造访，睦州和尚仍然闭门不出。 到了第三天，睦州和尚才开门。睦州和尚刚将门打开一线，文偃禅师便使颈地往里面挤。睦州和尚于是便一把擒住他说：“道！道！” 文偃禅师正要开口答话，睦州和尚便一把将他推出门外，说道：“秦时（车度）轹(duolu)钻（一种用车拉着转、使之钻物的大锥，一般用后便弃之不顾。后用它来比喻无用之物或无用之人）。”说完便猛地关上门，将文偃禅师的一只脚给挤伤了。 文偃禅师豁然有省。 文偃禅师悟道后，继续留在睦州和尚身边请益。数年后，睦州和尚便指点他前往福州，参礼雪峰义存禅师。雪峰禅师是青原系德山宣鉴禅师的弟子，当时在福州象骨山雪峰庄广福院传法，座下徒众有千余人。 一日，文偃禅师来到雪峰庄上，尚未上山礼拜雪峰禅师。这时，文偃禅师看见有一位僧人从身边经过，便问：“上座今日上山去那（耶）？” 那僧道：“是。” 文偃禅师道：“寄一则因缘，问堂头和尚（即方丈和尚），只是不得道是别人语。” 那僧道：“得（可以）。” 文偃禅师道：“上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：‘这老汉项上铁枷，何不脱却？’” 那僧上山后，便依教奉行。 雪峰禅师见那僧这样说话，迥异平日，心生诧异，便下座，拦胸揪住那僧，说道：“速道！速道！” 那僧被问得无言以对。 雪峰禅师于是将那僧推开，说道：“不是汝语。” 那僧还狡辩道：“是某甲语。” 雪峰禅师道：“侍者将绳棒来。” 那僧一见要受罚，只好承认道：“不是某语，是庄上一浙中上座，教某甲来道。” 雪峰禅师一听，非常高兴，便向大众道：“大众去庄上迎取五百人善知识来！” 第二天，文偃禅师上山礼拜雪峰和尚。 雪峰和尚一见，便道：“因甚么得到与么地！” 文偃禅师一听，便低头。 从此以后，雪峰与文偃禅师，师资道合。经过几年的磨练，雪峰禅师终于将宗门密印传授给文偃禅师。 文偃禅师受法后，不久即离开雪峰，四方参礼。其锋辩险绝，一时丛林尽闻。后抵韶州曲江灵树。在此之前，知圣（如敏）禅师住灵树二十年，没有请立首座和尚，大众都很奇怪，经常劝他迎立首座和尚。知圣禅师道：“我首座生也”。过了几年，知圣禅师道：“我首座牧牛也”。又过了几年，知圣禅师道：“我首座行脚也”。又过了几年，忽一日，知圣禅师令鸣钟集众，到三门外迎接首座和尚。大众刚一出山门，文偃禅师正好来到。于是，文偃禅师便住灵树，充当首座和尚。一时大众无不惊服。 南汉高祖乾亨元年（917），知圣禅师示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命，请文偃禅师继任灵树之法席。后文偃禅师又于乳源云门山别创新寺，盛传雪峰宗旨。世称云门宗。 文偃禅师示寂于乾和七年（949），春秋八十六岁。谥大慈云匡真弘明禅师。有《云门匡真禅师广录》行世。其开示语录对后世禅宗的发展产生了极大的影响。 现举文偃禅师接众语录数则如次，供读者品尝-- 问：“生死到来，如何排遣？”师（文偃禅师）展手曰：“还我生死来。” 问：“如何是佛？”师曰：“乾屎橛。” 问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“东山水上行。” 问：“不起一念，还有过也无？”师曰：“须弥山。” 举：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：“天上天下，唯我独尊。”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。” 僧问：“如何是超佛越祖之谈？”师曰：“餬饼。” 曰：“这里有甚么交涉？”师曰：“灼然！有甚么交涉。” 乃曰：“汝等诸人没可作了，见人道著祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤甚么作佛，唤甚么作祖？且说超佛越祖底道理看。问个出三界，汝把将三界来，看有甚么见闻觉知隔碍著汝？有甚么声尘色法与汝可了，了个甚么椀？以那个为差殊之见？他古圣不奈何，横身为物，道个举体全真、物物觌体不可得。我向汝道，直下有甚么事，早是相埋没了也。汝若实未有人头处，且独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有甚么事？无端起得如许多般妄想，作甚么？更有一般底如等闲相似，聚头学得个古人话路，识性记持，妄想卜度，道我会佛法了也。只管说葛藤，取性（随便、任意）过时。更嫌不称意，千乡万里，抛却父母师长，作这去就。这般打野汉，有甚么死急！行脚去！”以拄杖趁下。 上面所引最后一则接众语录，就是有名的“云门饼”之公案的来历。 257. 玄沙师备禅师悟道因缘 福州玄沙师备宗一禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓谢，福建人。少年时，喜好钓鱼，每天泛一小舟于南台江上，跟江上的渔者相游戏。唐咸通初年（860），师备刚好三十岁。回想起这以前的一段生活，他忽然生起强烈的出家愿望，于是弃舟投芙蓉灵训禅师座下落发，旋即又前往豫章开元寺受戒。此后，他便寡言少语，一心精进修行，布衲芒屦，终日宴坐。众人都为他的巨大变化感到惊异。 师备禅师本与雪峰义存禅师是同门师兄弟，都曾经亲近过芙蓉灵训禅师。但是，从悟道因缘上看，雪峰禅师却是他的得法老师。因为师备禅师以苦行著称，故雪峰禅师常常称他为备头陀。 一天，雪峰禅师问师备禅师：“阿那个是备头陀？” 师备禅师道：“终不敢诳于人。” 第二天，雪峰禅师又召师备禅师前来，试探他说：“备头陀何不遍参去！” 师备禅师道：“达摩不来东土，二祖不往西天。” 雪峰禅师一听，便点称是。 后雪峰禅师住山开法，师备禅师随而从之。他一边兢兢业业地帮助雪峰禅师建立道场，一边随众入室请益，不分昏晓。后因阅读《楞严经》，突然发明心地。从此以后，师备禅师机锋敏捷，往来酬答，无不与契经相应。诸方学人，凡有未决，必前来从他请益。甚至与雪峰禅师对机，亦当仁不让。雪峰禅师曾赞叹道：“备头陀再来人也。” 一日，雪峰禅师上堂云：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”话音刚落，师备禅师便出众问道：“忽遇明镜来时如何？” 雪峰禅师道：“胡汉俱隐。” 师备禅师道：“老和尚脚跟犹未点地在。” 师备禅师出世后，初住普应院，后止玄沙，开法接众，殷勤不倦，天下丛林，皆望风而礼。闽帅王公审知，亦待以师礼，并奏赐紫衣，号宗一大师。师备禅师示寂于后梁开平戊辰（公元908年），春秋七十四岁。师备禅师法化于闽，前后三十余年，禅侣七百许人，其得法者首推罗汉桂琛。 师备禅师不仅宗门透脱，而且对教下经论亦颇精通。故他住山以后，在接众方面，除了直指之外，还经常不辞口舌，委曲指点。他的不少开示法语，对初学者而言，显得很平易近人，不失为参禅学道者的入门指南。现摘取一则法语，如次： “佛道闲旷，无有程途。无门，解脱之门；地意，道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造化。动则起生死之本，静则昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收。瞒顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不藉他力。师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的，日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。 “夫佛出世者，元（原）无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修正。只要虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩谒，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见（现）前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。 “今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏挎。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然，也不是隈门傍户，句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱人天，只是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沈？悟则纵横不离本际，若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排，恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。久立，珍重！” 258. 玄沙门下僧参云门悟道因缘 玄沙师备禅师曾对众垂语道：“诸方老宿尽道接物利生，只如三种病人，汝作么生接？患盲者，拈槌竖拂，他又不见；患聋者，语言三昧，他又不闻；患哑者，教伊说，又说不得。若接不得，佛法无灵验。”当时，罗汉桂琛禅师问道：“桂琛现有眼耳口，和尚作么生接？”玄沙禅师道：“惭愧！”说完便归方丈。此“三种病人”之公案即在禅林中流传开来，不少禅德都为此公案下过转语。 时玄沙座下有一僧，久参不契，遂往云门文偃禅师座下请益。 云门禅师一见那僧，便道：“汝礼拜著。” 那僧礼拜毕，云门禅师即举拄杖打他。那僧连连退后。 云门禅师道：“汝不是患盲么？” 说完，云门禅师又唤那僧：“近前来。” 那僧于是走上前，云门禅师道：“汝不是患聋么？” 云门禅师又问：“会么？” 那僧道：“不会。” 云门禅师道：“汝不是患哑么？” 那僧于是言下有省。 259. 长庆慧稜禅师悟道因缘 福州长庆慧稜禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓孙，杭州盐官人。师禀性淳澹，十三岁于苏州通玄寺出家受戒。随后游历诸方，遍参禅苑。 慧稜禅师曾经参礼过福州灵云志勤禅师，问道：“如何是佛法大意？” 灵云禅师道：“驴事未去，马事到来。” 慧稜禅师一听，莫测其旨。于是便前往雪义存禅师座下请益。 一日，慧稜禅师告诉雪峰禅师：“坐破七个蒲团，不明此事。一日卷帘，忽然大悟。乃有颂曰： 也大差，也大差，卷起帘来见天下。 有人问我解何宗，拈起拂子劈口打。 雪峰禅师一听，知道他已彻，便将此事告诉了玄沙师备禅师，并说道：“此子彻去也！” 玄沙禅师道：“未可，此是意识著述，更须勘过始得。” 于是，到了晚上，众僧上来问讯，雪峰禅师便谓慧稜禅师道：“备头陀未肯汝在，汝实有正悟（真正的发明开悟），对众举来。” 慧稜禅师于是当众作颂曰： 万象之中独露身，唯人自肯乃方亲。 昔时谬向途中觅，今日看来火里冰。 雪峰禅师于是回头看着玄沙备禅师，说道：“不可更是意识著述。” 慧稜禅师悟道后，继续留在雪峰禅师身边请益。 慧稜禅现曾问雪峰禅师：“从上诸圣传受一路，请师垂示。” 雪峰禅师默然良久。慧稜禅师便礼拜而退。雪峰禅师于是莞尔一笑。 第二天，雪峰禅师谓慧稜禅师道：“我寻常向师僧道，南山有一条鳖鼻蛇，汝诸人好看取。” 慧稜禅师应道：“今日堂中大有人丧身失命”。 雪峰禅师一听，便点头称是。从此以后，雪峰禅师凡有酬问，慧稜禅师皆应对自如，无不契旨。 一日，慧稜禅师又入方丈参雪峰禅师。 雪峰禅师问：“是甚么？” 慧稜禅师道：“今日天晴好普请。”［寺院僧众统一参加劳动，称之为普请。］ 慧稜禅师出世住山之前，一直呆在雪峰禅师身边，足不出山，将近三十年。天祐三年（906），慧稜禅师应泉州刺史王廷彬之邀请，住招庆寺接众。后又应闽帅之请，住长乐府之西院长庆寺，赐号超觉大师。慧稜禅师入寂之前，一直在闽粤两地，往来传法二十七载，常随徒众有一千五百多人。慧稜禅师于后唐长兴三年（932）五月归寂，世寿七十九。 260. 鼓山神晏国师悟道因缘 福州鼓山神晏兴圣国师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓李，大梁（今河南开封）人。幼时即厌荤腥，乐闻钟梵，性情淡泊，多遇神异。十二岁时的某一天，忽有白气数道，腾于所居墙壁，神晏禅师遂于壁上题诗云：“白道从兹速改张，休来显现作妖祥。定袪邪行归真见，必得超凡人圣乡。”题罢，白气随即消失。少年时，神晏禅师还得过一场大病，梦见神人给他药吃，醒来之后马上就好了。病愈后的第二年，神晏禅师又梦见一位梵僧告诉他说：“出家时至矣。”于是便前往卫州（今河南淇县）白鹿山依规禅师落发，后又赴嵩岳受具足戒。 神晏禅师对一些人修行不从心地入手，只知道机械地持戒，很不以为然。他曾经对同学讲：“古德云，白四羯磨后，全体戒定慧，岂准绳而可拘也！”于是，便杖锡云游，遍扣禅关。开始的时候，他只是强记一些大德的语言开示，沉溺于文字知解之中，而于自己的心地并未发明。后因参礼雪峰义存禅师，始契心印。 一天，神晏禅师入室参雪峰，雪峰禅师知其缘熟，突然站起身来，一把揪住他，大声喝问：“是甚么！” 神晏禅师当即释然了悟，并忘其了心，唯举手摇曳而已。 雪峰禅师紧接着又追问道：“子作道理邪（耶）？” 神晏禅师道：“何道理之有！” 雪峰禅师知其已彻，遂予印可。 雪峰禅师圆寂后，神晏禅师应闽帅王审知之邀请，创鼓山禅苑，开法接众。曾有示众偈云： 直下犹难会，寻言转更赊。 若论佛与祖，特地隔天涯。 分享 我的博客 微博 微信 朋友圈 1 N 同时转发到微博 发送 |
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