 关于老子，史料也有记载：
公元前571年至471年，原名李耳，字聃，楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。是我国古代伟大的哲学家和思想家，被后代道家学派尊为教祖，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
联合国教科文组织评出“世界十大文化名人”之首为孔子而不是老子，这其实反映了世道的价值观，当然也跟孔子入世行教化有关。孔子的成就虽说也著书立说，但更重要的还是办教育，因材施教、有教无类，俗称有三千弟子七十二贤人，能教化这么多人，这在古代是非常多的。老子则无为清净，行不言之教，不过应函谷关官吏尹喜之求留下了五千余言，后人谓之《道德经》，阐道明德而令天下自悟自化。
从世道论，越入浊世者，越与社会三教九流易混杂者越易得声名流传。好比通俗的歌星、影星、笑星等明星总会比艺术家更具声名。学问界也一样，写小说的、玩情爱的，总会比高雅艺术容易出名。流于术之技能、技巧、技艺、工具、方法等学问总会较大道智慧传播得广。世道正好是颠倒的，真理永远掌握在少数人那里。有学问不等于一定有大智慧，有大智慧则可以转化成任何学问。学问之术有形于世，智慧则大化无形，用之则有，显或隐不过是看时机罢了。
孔子曾向老子问礼后谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”（见《史记·老子传》）。这种评价含有较深刻思想，见地也算非凡了，因为只有明了大道并能真正合于道者方有可能达到没有任何局限，所谓“随心所欲而不逾矩”。
所以，可以说孔子很有学问，老子很有智慧。孔子倡导的核心学问在《论语》中最为体现。所谓仁爱思想多源自其对恻隐之心的阐发，诚如其核心弟子曾子对其学问的概括：“夫子之道无它，恕道而已”，这是很中肯的评价。恻隐之心不外乎源自“己欲立则立人，己所不欲则勿施于人”的中庸思想。
至于中庸、中道究竟是什么，为什么会合德合道，大道究竟是什么，先儒们似乎还没有说得清楚的，只能以外在事相来表达。以致其孙子子思在《中庸》中才会以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也”及“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”等思想来表述，虽说有一定道理却很难全道。稍微疑猜一下就知道不太究竟：天命就一定是性吗？那什么又是天命呢？率性就是道吗？率性的标准是什么？傻瓜发呆，喜怒哀乐也没发啊，难道也是中吗等等。
另外，孔子对生命体本身的修为学问似乎没有多少思想流传，对于生死大事就更难得其详了，真参悟大道者一定与宇宙生命原理是相通的。所以说，孔子很有学问，多具为人处世的中道智慧，却未必能象老子那样具超越二元的太极智慧。
那老子的太极智慧怎么来的，是老师教的吗，是学来的吗？
据说老子小时候就表现出极强的求知欲，好参问天地、宇宙、世间各类问题，而且喜欢穷究到底。坊间有流传说老子小时候的私塾老师是商容，商容通天文晓地理，博古通今，深受老聃一家敬重。网上有则记载录于下：
商容一次给老聃讲课：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老子就问：“天为何物？”先生说：“天者，在上之清清者也。”老子又问：“清清者又是何物？”答：“清清者，太空是也”。“太空之上，又是何物？”，“太空之上，清之清者也”。“之上又是何物？”，“清之清者之上，更为清清之清者也”。老子又穷追不舍地问：“清者穷尽处又为何物？”商容只得说：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老子以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将亦不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老子又问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也”。“神何以可为也？”“神有变化之能。造物之功，故可为也”。老子再问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”老先生又只能说：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老子又以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
再一日，商老先生又教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也”。老子又开始发问了：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”答：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领”。“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”老先生又只能说了：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老子再以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。
如此种种，三年下来，商老先生向其母辞行，老妇人大惊，商老先生解释说：“今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也”。后将老子推荐到其师兄周太学博士处，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老子处其中，如饥似渴，博览群学，如蛟龙游入大海、雄鹰高飞，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
成年后据说师从常枞，常枞临终前对老子说：“经过故乡要下车，经过高大的乔木要小步而行，你知道吗？”老子想了一会回答说：“您是在告诉我做人做事不能忘记根本，应饮水思源，对待长辈、贤达应该尊敬对吗？”常枞满意地点点头，又张开嘴让老子看他嘴里，说：“你看看我的舌头在吗？”老子说：“在”，“那牙齿呢？”常枞又问。“掉光了”，“你知道为什么吗？”“坚硬的东西往往易遭摧折，而柔软的东西反而获得长生，柔弱胜刚强吧！”老子答。常老先生满意地点点头说：“我最后能告诉你的，不过这些了，天下之理都在这里啊”。
老子究竟师从了什么老师，史学家也没有定论，甚至史学较权威的《史记》对老子这个人生卒何年何地均无记载，最后出函谷关不知所踪。只有在函谷关留下的一部《老子》（后世名为《道德经》）是举世公认的，尽管流传得久了版本有些出入，但主要经文还是相同的。以上所流传的老子事迹多是坊间之辞。但即是如此，亦足可见老子天生秉性中对世道万事万物的疑情与参究思悟之性，这是古今所有大成就者必然的共性。
老子所有的学问智慧都反映在《道德经》中，其核心在太极智慧，我在《融通之道——从知识、能力到智慧》“道家文化的核心要点与价值观修炼”章节有具体阐述。《道德经》不过五千余言，此外老子一生没有留下任何其它文字，更不象孔老夫子那样修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。但就五千多个字却字字珠玑，古今注释其意的著作可谓汗牛充栋，仍难以尽其全意。其衍生出来朗朗上口的成语及显露出的世道、出世道智慧难以全尽，很多章句只可意会不可言传，一解释就落窠臼，离真实义就远了；甚至不同标点，道义所涉均为不同。诚如《道德经》开头所点论：“道可道，非常道；名可名，非常名”。
或许有人说老子当过周朝守藏室吏，守藏室有很多典籍，但那时的书是由竹简所成，一本书有时用牛车来拉都要拉好几趟。古代再多的典籍能多到哪里去，我们现在的信息时代，几个一千G的硬盘或许就能把几个国家图书馆储藏的文史资料全装进去，再加上互联网云时代的虚拟数据库及便捷的搜索功能，我们可以读的典籍和文字几乎是古人的千万倍不止，为什么我们却无法具老子那样的智慧呢？另外，我们现代人连小孩都会英语，都会使用电脑，孔子、老子不会，是否敢说我们较孔子、老子更有学问和智慧呢？
自古圣贤多明思维、参悟之道，多入思维内修之“无我”境，自然合道蕴德，看得清真实。而现代人多执著于外在的价值求索，“为我”驱使，心性迷失如何能看得清判断得准呢！
所以说，真正的智慧与文字的多少没有必然关系，与专业知识的多寡也没有必然关系。知识与能力、智慧并非一个概念，知识相对来说是“死”的，如何贯通融通知识，如何运用知识，活学活用知识于做事是能力问题；如何运用能力，什么时候该用能力，为谁使用能力，如何用心，心正不正，合不合道是智慧问题。具体我在《融通之道——从知识、能力到智慧》一书有较详尽阐释，可参看。
仍然回到最关键的问题，老子的智慧究竟怎么成就的？其成就过程是否不自觉吻合了一套高效领悟学问的方法？
有一点可以肯定，不是老师教的，一是老子并未象孔子那样求学于很多老师，二是因为《道德经》中显露的智慧远超其老师。老师不过起到了一定的启迪作用，老师一生往往要教很多学生，为什么绝大部分超不过老师呢？外因终究要通过内因起作用。如何贯通学问必须源自学生自身的思考，与其的思维力、心智密切相关。
老子是怎样阐释知识与智慧的关系的呢？老子在《道德经》第四十八章中说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为，无为而不为。”什么意思呢？就是说世道所谓的学习啊本质上是格物式、割裂式学习，自认为所学的知识都是真知真理，其实对宇宙真实、大道是有损的啊，局部真实不可能是真正的真实啊。但这样一直坚持下去也未必不是一种方法，学多了自然也会贯通融通而空灵，或思虑穷到极处，入忘我之无为态，反而能臻于无所不能的智慧境界。
老子又是怎样阐释大道与学习的关系的呢？老子在《道德经》第四十七章中说：“不出户知天下，不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”什么意思呢？表面上是说不出门就能知道天下事物，不从窗子向外看也能明白天道，走得越远知道的反而少。实际是说真正懂学习的人不会执着于向外求，人之生命是有限的，向外能学多少知识呢，向外求学的人以为见多识广，那是表层的知识。其实心越往外驰求，离大道反而越远。所以自古有道的圣人心念静定不向外求，随顺世道将一切当作觉悟的机缘，内观内修内明，智慧自具，看似无为而却没有什么不能的。
把世道一切都当作觉悟的机缘，起疑情、思考入专心一致、聚精会神的忘我境界，参而悟。起疑情非常重要，也是大智慧之学禅宗入门最关键之处，现代人很多入不了顿悟的禅门正是因起不了疑猜，播不下智慧的种子。以前周文王演易经，周武王注爻辞，能请教谁呢，不过如《系辞》所论：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。
思考至忘我境界其实就是世道常说的用心的境界，与禅宗的禅定极为一致，老子在《道德经》第十六、第二十一章中也有“致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根”、“道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信”显露的正是参悟学问和智慧的境界。 |
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