 白发布衣著 四、帝国初成——赤德祖赞的荣光 公元710年（唐景龙四年）正月，唐中宗命左骁卫大将军杨矩护送金城公主入吐蕃。中宗亲自渡过渭河到始平县（今陕西兴平）设宴百官，并于早早到此守候的吐蕃接亲大使尚赞咄热拉巾相见，席间中宗告诉吐蕃大使尚赞咄热拉巾公主自幼娇生惯养，要求吐蕃对于金城公主务必小心呵护，不得稍有怠慢。而后中宗与金城公主洒泪而别。同年二月，中宗为纪念远嫁吐蕃的侄孙女，特将始平县改名为金城县，将离别地点改名为凤池乡怆别里，并赦免当地死刑以下囚犯，免百姓赋税一年。 金城公主在杨矩护送下，沿着七十年前文成公主的旧道入藏，吐蕃为了迎娶金城公主特地在奚结罗岭凿石开山修筑道路。710年底，金城公主一行抵达拉萨。金城公主到达拉萨时，她的夫君野祖茹（赤德祖赞）只有7岁，金城公主也不过只有12岁，这对少年与其说是对夫妻，还不如是说是对玩伴。于是在赤玛伦的主持下，将金城公主安置在专门为她修建宫城居住。 就在金城公主还在远赴吐蕃的道路上跋涉之时，710年6月初，中宗李显暴毙，据说是被王后韦氏毒死（此事存疑）。当月立太子李重茂为帝，改元唐隆，朝政尽归韦后之手。李重茂登基未及一月，6月庚子日，李隆基（唐玄宗）联合太平公主发动兵变，废李重茂为温王（谥号唐殇帝），杀韦氏、安乐公主、上官婉儿，尽除韦氏一门，复立睿宗李旦为帝，史称“唐隆之变”。就在短短一月之间，唐朝换了三个皇帝，唐朝皇帝的宗系也正是有李显一支改为李旦一支，李隆基也正是凭借“唐隆之变”中的果敢正式登上了历史的舞台。 公元711年，再次登上帝位的李旦遣使入蕃，正式将金城公主过继为睿宗的女儿，并册封为长公主，同时他还做出了一个脑抽般的决定，将河西九曲之地赠与吐蕃作为金城公主的“汤沐邑”，这个荒唐的决定给日后的唐朝造成了无穷无尽的麻烦。河西九曲（青海东南部）之地水草丰美，自古以来就是天然的牧场，也是唐朝手中为数不多的良马产地，这次拱手让与吐蕃，使得本就良马匮乏的唐朝更是雪上加霜。吐蕃得到了河西九曲于此设洪济（青海贵德县西）、大漠门（青海共和县东南）等城守卫，此地成为吐蕃东进的根据地。从此事的处理就可以看出，睿宗李旦的政治能力，不怪被他的老妈则天大帝收拾的欲仙欲死。 金城公主入藏时，带去大量的陪嫁财物，除了金银器物外，还携带了大量的工技书籍，以及大量的佛教经典，这些典籍促进了唐蕃之间的文化交融。同时，唐蕃之间再次联姻也在一定程度上缓解了两国之间的关系，虽然之后不久两国就再开战端，但是直到金城公主公元740年去世止，这三十年间，唐蕃两国使节往来达到了42次之多，两国维持了斗而不破的格局。并在公元733年（唐开元二十一年），唐玄宗应金城公主之请与吐蕃在赤岭立碑划界，相约“两国和好，无相侵掠”。 在吐蕃生活了三十年的金城公主，深受广大藏族同胞爱戴，她的传说也和文成公主一样在吐蕃大地上广为流传。赤祖德赞上表给唐玄宗说过:“先皇帝舅宿亲，又蒙降金城公主，遂和同为一家。天下百姓，普皆安乐”。藏族人民的史诗《格萨尔王传》中，也有这样一句古谚语:“汉地货物运到博(即西藏)，是我们这里不产这些东西吗?不是的，不过是要把汉藏两族人民心连在一起罢了!” 传说金城公主入藏时，带去的一个汉僧对赤德祖赞预言说，金城公主将为他产下一个王子，这个王子将会成为一位伟大的赞普。不久之后金城公主果然怀孕并产下一个男婴，可是此时的王后那囊氏心生妒忌，也诡称自己生产，并将金城公主的孩子夺去。金城公主无奈向赤德祖赞恳求要回孩子，赤德祖赞不能判断孩子的归属，于是命当时拉萨的一位智者前来确定孩子的生母。这位智者让金城公主和那囊氏当庭争夺孩子，做为生母的金城公主害怕婴儿受伤，不敢尽力抢夺，孩子被那囊氏夺去。此时，谁是孩子的生母赤德祖赞已经心知肚明，但是王后那囊氏家族势力强大，赤德祖赞也只好安抚金城公主暂时忍耐。 金城公主痛失爱子，心中极为愤恨，于是她破坏了吐蕃的风水，传说为了断绝赞普的子嗣、使吐蕃再无贤臣、令吐蕃遭受饥馑、让吐蕃瘟疫流行，她连周围的神山都截断了。 一年之后，当王子周岁之时，拉萨举办了盛大的庆祝仪式，当时唐朝的使臣也来拉萨祝贺，赤德祖赞命人将装满美酒的金杯交给小王子，对他说：“你的两位母后都说你是她们的亲生儿子，今天你自己去辨认一下谁才是你的亲生母亲。”捧着金杯的小王子无视那囊氏家族臣子用食品、衣服的诱惑，直接来到唐朝使节面前，对唐使说；“我是汉人的外甥，那囊氏岂能是我的舅家”，经过这次生日宴会，金城公主才再次获得了儿子的抚养权。 虽然这个传说被吐蕃史书《巴协》和《贤者喜宴》记载，但是根据敦煌古卷中的藏文文献《大事记年》记载，金城公主是在公元739年去世的，这个时间可以和《新唐书》中吐蕃于740年遣使向唐朝报丧的记载相互印证，故此金城公主确应死于739年，而下代赞普赤松德赞于742年出生于札玛，所以普赤松德不可能是金城公主的儿子。敦煌古卷中另一藏文文献《赞普世系表》记载，赤松德赞是赤德祖赞与那囊妃芒波杰西丁所生的儿子，再有一点是如果金城公主有子嗣，吐蕃不可能不向唐朝报喜，而所有汉地史籍中均无金城公主有子嗣的记载。 敦煌古卷大约是公元1000年左右被封存在壁龛之中，其后近900年无人知晓，直到公元1900年才被再次发现，期间无人扰动过，其中保留的大量的藏文史籍，因其封存时里吐蕃王朝年代不远，所记载的史料应为“信使”，也是研究吐蕃历史重要的参考文献。 在雪域高原，金城公主还有另一个广为流传的传说，这就是她到达拉萨后，去文成公主兴建的小昭寺拜谒，发现文成公主带入西藏的释尊十二岁等身像供奉在小昭寺，而尼泊尔尺尊公主带来的八岁等身像供奉在大昭寺，感到十分不平，于是将两尊佛像位置互换，并保持至今。 其实金城公主移动佛像的传说是另一个传说的衍生版本，在这个传说中，据说是唐朝武则天时期，一次唐蕃交战中吐蕃大败，唐军兵犯拉萨，并扬言武后要将文成公主带来的释尊等身像带回大唐，于是小昭寺的僧人十分着急，将等身像带到大昭寺藏在一座墙壁后面，因为知道武则天是文殊菩萨化身，于是在墙上绘制了一副文殊菩萨的壁画。唐军到达拉萨后，纵火烧毁了布达拉宫，但是不敢破坏绘有文殊菩萨壁画的墙壁，所以没有找到释尊等身像。等到金城公主入藏后，知道了此事，拆毁墙壁将释尊等身像重新请出，并供奉在大昭寺内。 这个传说流传甚广，现在大昭寺的讲解员还在对游客宣讲此段传说，但唐蕃之间的征战之地基本是在西域安西四镇、青海和四川等地，唐军从未接近过拉萨，更不存在打入拉萨焚烧布达拉宫的桥段，所以也就不存在金城公主二次请出释尊等身像的故事了。甚至西方有学者干脆就认为，历史上根本没有尺尊公主入藏之事，大小昭寺均为文成公主所建，而释尊十二岁等身像最初就是供奉在大昭寺中。 其实应该还有一种可能性就是，在松赞干布去世后，噶尔家族掌权的五十年间，吐蕃可能发生了第一次灭佛事件。我们现在可以知道的是即便是松赞干布在世的时期，吐蕃苯教也一直占据着绝对的教权优势，而且此时苯教在吐蕃社会中不仅仅拥有信仰优势，还掌握着占卜、历算、医药等方面全部的话语权。等到松赞干布去世后，笃信苯教的噶尔家族，如果在苯教法师的授意下，想要扼杀尚在摇篮中的佛教，几乎是不费吹灰之力的事情。再参考史书上记载的两次吐蕃灭佛事件中，大昭寺被曾经改为牲畜屠宰场，壁画全部被涂改，释尊佛像均被埋于地下的经历来看，这次释尊佛像被藏于墙后，也有可能是苯教教徒所为。等到金城公主入藏后，借助赞普系统势力将被封存的佛像请出，再次供奉在大昭寺中是完全可能的。 本书第一部《吐蕃王朝卷》已经完成，总计27万字，在天涯论坛|\煮酒论史版块更新。第二部《割据时期卷》在本人公众号“四海无人对夕阳”更新。欢迎关注、留言交流！ 著作权归作者所有 |
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