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《家范》卷五·子下·四
——中国的家庭观念
或曰：五母在礼，律皆同服。（所谓“五母”是指：生母、嫡母、继母、养母，以及慈母。古代实行一夫多妻制，嫡母为长，是父亲的原配。生母，不一定为长，甚至不一定为妾。继母即后母。慈母，是指抚养自己成长的庶母，有妾的身份。“服”本意是，服事天子。“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”[《国语·周语上》]合称五服。“五服”表示家庭亲密关系，即高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑自身五代，亦称为五服。）凡人事嫡、继、慈、养之情，乌能比于所生。或者疑于伪与，曰：是何言之悖也？（有人说，除了生母之外，其他的母亲恩情都不能与之相比。有人认为，为生母之外的母亲服丧，是一种伪善的行为，这是一种悖谬的说法。生母，是给予你生命的人，恩重如山，尽其一生无以回报。而对嫡母的尊重，则是出于对于封建家庭“父权”的尊重，以及家庭秩序的维护。至于继母，也是一样的，他是代替你的母亲与你的父亲携手到老的人，既然你孝敬你的父亲，那么你就得孝敬她身边的这个女人。至于对待养母或者慈母的态度，古代的礼教要求与嫡母相同，其实难以做到。贾府里的王夫人，地位尊崇，而小妾赵姨娘，连一般的小丫头都会欺负她。） 在《礼》：为人后者，斩衰三年。传曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而可为之后？（“斩衰，括发以麻。”[《礼记·丧服》]“斩衰”用粗麻布制成不缉边的丧服，而且头发也要用麻绳绑扎，表示哀痛之极，不修边幅。父母去世，必须“斩衰”三年，直到清朝，依然规定：“斩衰三年，子为父、母；为继母、慈母、养母、嫡母、生母。”[《清史稿.礼志十二》]） 如何而可以为人后？支子可也。为所后者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。（“支子”即庶子。嫡长子称为“宗子”，嫡长孙也可以成为“宗子”。而嫡长子的第二个儿子，以及小妾生的儿子，都只能称为“支子”。这些关系《仪礼·丧服》都有明确的规定，用以区分家庭成员的亲属程度。“何如而可为之后？同宗则可为之后。”[《仪礼·丧服》]“同宗”就是同大宗。同姓不同族，可以进宗庙；同族不同支，可以进祖庙；同支，可以进“弥庙”，又叫考庙。“考”老的意思，专指去世的父亲。“弥”近的意思。现在用直系亲属，和旁系亲属的概念来区分家庭成员的亲密关系。“直系亲属”，是从血缘关系来看的。一支是父母与子女，爷爷奶奶与爸爸；另一支则是外公外婆与妈妈；还有一支为丈夫或妻子的父母。所谓“旁系亲属”相互之间有血缘关系，但又是非血亲关系。比如，叔叔、伯伯、姑、姨等） 《传》曰：“继母何以如母？继母之配父与因母同。故孝子不敢殊也。”（继母如亲生母亲。因为他是你父亲最亲近的人，是与你父亲共度余生的人，是家庭之中担负母亲角色的人，即家庭女主人。除非你想让你的父亲，忍受着丧妻的寂寞，孤独地走着人生的路，否则你就要接受她，把继母当作亲生母亲看待。） 传曰：慈母者，何也？妾之无子者、妾子之无母者，父命妾曰：“以为子。”命子曰：“女以为母。”若是，则生养之，终其身如母，死则丧之三年如母，贵父之命也。况嫡母，子之君也，其尊至矣。（慈母这个称呼，今人也用，但意义变了。称呼自己的生母，继母、养母，都可以用“慈母”。而古人所说的“慈母”则是专指父亲的小妾抚养长大的孩子，称呼这位“母亲”的名词。抛开小妾的身份，她把你养育长大，她就是你的母亲。你就应该终其身视她为母，并且给他养老送终。这是人之常情。尊重地位比自己低的慈母，是要有教养、有德性，有人品的，懂人道，有良心，才能做得到。） 梁中军田曹行参军庾沙弥嫡母刘氏寝疾。（庾沙弥梁代颍阴人，刚出生，父亲庾佩玉坐沈攸之事，被诛，五岁时，生母为他做“彩衣”，他不穿，说家门不幸，穿这个东西有什么意思呢！终身布衣蔬食。后出任临川王国左常侍，迁中军田曹行参军。他的嫡母，生病在床。）沙弥晨昏侍侧，衣不解带。或应针炙，辄以身先试。及母亡，水浆不入口累日。（嫡母是父亲的正妻，不是自己的生母，但是沙弥能够这样的伺候嫡母，即所谓尽人道。有些人，身为人，但是不尽人道，不办人事儿。有些人为人媳，却阻止自己的丈夫尽孝。父母有病，他们不问，父母有难他们不帮，父母的安危，他们置若罔闻，好像与他们没有任何关系。这样的人，看到的只是父母的钱，家庭财产，甚至为了一些芝麻绿豆般大小的利益，大打出手，争个高低，弄得一家人反目成仇，让父母不得安生，真不知道这样的人何以为人子？何以为人父？）初进大麦薄饮，经十旬，方为薄粥，终丧不食盐酱。冬日不衣绵纩，夏日不解衰绖，不出庐户，昼夜号恸，邻人不忍闻。所坐荐泪沾为烂。（因为是在三年的丧期之内，所以沙弥头十天，只用大麦饮料，然后才开始进食粥，但是不吃盐酱。不吃盐酱，就是说没有心情享受厚味。冬天不穿棉，夏天天热，不解开服丧穿的丧服。整天不出门，日夜啼哭，坐的草甸子都被泪水腐烂了。沙弥哀痛嫡母，到了寝食具废，精神崩溃的地步。 如今父母去世，三年服丧的风俗已经废除，死者已矣，生者还要过日子，必须有正常的生活。但是父母刚离世，转眼就忘了，也是没有孝心，没有良心的表现。父母是怎样培养你的，要记着；是怎样教导你的，要记着；是怎样疼爱你的，要记着；父母亲的志向，未竟的事业，临终的嘱托，都要记着；自己对不起父母的地方，亏欠父母的地方，更要记着。按时节去父母的茔地进行祭扫，其实是在安慰自己，回忆亲情，告慰后人，这就叫继往开来）墓在新林，忽有旅松百许株枝叶郁茂，有异常松。（这些话是天人感应的话，虽不可信，但是孝子所为，是可以感动人的。一个有文化的民族，是不回忘记自己的历史的，一个好的家庭，是不会忘记自己父母和祖宗的。）刘好啖甘蔗，沙弥遂不复食之。（嫡母喜欢吃甘蔗，睹物思人，哀痛难已，从此沙弥再不吃甘蔗。） 汉丞相翟方进，既富贵，后母犹在，进供养甚笃。（翟方进，字子威，西汉上蔡人。他的事迹前几节已经涉及。翟方进十二三岁丧父，在太守府中做小吏，因生性迟顿，办事不力，常常被辱骂，在后母的陪伴下，苦读《春秋》，二十三岁，举明经，调任议郎。后任宰相十年，卓有政绩，人称“通明相”。赡养后母，直到后母逝世。） 太尉胡广年八十，继母在堂，朝夕赡省，旁无几杖，言不称老。（胡广，字伯始。南郡华容，今湖南华容人。八十岁的人了，因为有继母在，天天起早睡晚地侍奉继母，走路不用拐杖，不在后母面前称老人。） 汉显宗命马皇后母养肃宗，肃宗孝性纯笃，母子慈爱，始终无纤介之间。（汉明帝刘庄，庙号显宗，光武帝刘秀第四子。汉章帝刘炟，庙号肃宗，汉明帝刘庄第五子，母贾贵人。马皇后不能生养，汉明帝把贾贵人之子刘炟交给马皇后抚养。马皇后精心抚养刘炟，刘炟视马皇后为亲娘，两人之间毫无芥蒂。）帝既专以马氏为外家，故所生贾贵人不登极位。贾氏亲宗，无受宠荣者。及太后崩，乃策书加贵人玉赤绶而已。（汉明帝，把马皇后的娘家作为自己的老娘家，而自己母亲的娘家贾家则受到冷落。“孝明贾贵人，南阳人，明德马后之姨女，孝章皇帝之母也。初选入后宫，为贵人，生章帝。马后无子，帝既生，而马后母养之。明帝谓马后曰:‘人未必当自生子也，但患养之不勤，爱之不至耳。若能爱如己子，则孝敬亦如亲生矣。’”[《续汉书》]直等马皇后去世，汉章帝才给贾氏加诸侯王的赤绶，安车一驷，永巷宫人二百，御府杂帛二万匹，大司农黄金千斤，钱三千万。他这样做，一是报答养育之恩，而是为了维护宫廷的秩序，三是，为其他的皇亲国戚树立榜样。） 古人有丁兰者，母早亡，不及养，乃刻木而事之。彼贤者，孝爱之心发于天性，失其亲而无所施，至于刻木，犹可事也，况嫡继慈养之存乎？圣人顺贤者之心而为之礼，岂有圣人而教人为伪者乎？（没有母亲奉养，他就用木头给母亲刻一个牌位整天供奉。那么你的嫡母、继母、慈母、养母在世，为什么不能好好地孝敬他们，赡养他们呢？） 后记：后娘也是娘。俗话说“不是一家人不进一家门”，既然你与那个人，已经成为特殊的母子关系，生活在一个屋檐下，在一个锅里吃饭，抬头相见，低头相闻，苦乐同担，喜忧同在，她也在无微不至地关怀你，亲近你，帮助你，支持你，牵挂你、想念你，那么，你就应该尊敬她，爱护她，关心她，赡养她，尊重她在这个家中的地位，维护她在家庭中的形象。 要你接受后娘很难，要后娘接受你，同样很难。后母如母，要有一个过程，有一个相互了解，相互适应，相互包容，相互迁就的过程。无论什么人，只要是打交道，就需要以心换心，以诚换诚，以情换情，以爱换爱。你不爱她，她如何爱你？你不亲近她，她如何亲近你。继母与继子女维护亲情，谁应该主动呢？作为长辈，当然是做母亲的应该主动，然而作子女的，不能敞开胸怀，后娘一团火焰，投进了冰窟窿里，也是无济于事。“积善之家，必有余庆；积不善之家”，必有余殃。”[《周易·坤》]把家里弄得犹如战场，你不待见我，我不待见你，乌眼相向，睚眦必报，谁看谁都不顺眼，整天生活在紧张恐怖之中，心惊胆战，鸡飞狗跳，这个家庭，还有好日子过吗？“刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。”[明·朱伯庐《治家格言》]（峻岫）
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