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前不久，电视上热播历史连续剧《贞观长歌》。剧中人都把唐太宗年号“贞观”的“观”字念成平声的guān。有作者撰文指出：这个音念错了，应当根据《现代汉语词典》“贞观”条的注释，读成去声guàn。
这样的意见有没有道理？两种读法究竟谁是谁非？下面让我根据有关的文献资料，对“贞观”一词的语源及其音义的历史演变作一点粗略的考辨，以就正于大方之家。
在中外历史上，曾经以“贞观”作为年号的，除了唐太宗以外，还有西夏的崇宗和日本的清和天皇（约当公元9世纪中叶）。据前人考证，“贞观”一词出自《周易·系辞下》：“天地之道，贞观者也。”旧注认为：“贞，正也”“天覆地载之道，以贞正得一，故其功可为物之所观也”（晋韩康伯注，唐孔颖达疏）这里的“观''，可以理解为观看、观察。但宋代的儒学大师朱熹却在《周易本义》中说：“观，示也。”“示”即“示人”，是展示出来给人看的意思。这两种解释，把同一个字分为立足点不同而又互相关联的两个义项，其实后者分明是从前者引申而来，应当读同一个音。但是，在唐代以前，它们却被分成了平声（guān）和去声（guàn）两音。请看西晋文学家陆云所作两篇诗赋的用韵情况（蓝字押平声韵，红字押去声韵）：
同一位诗人的两篇韵文，其中“贞观”的“观”，却一读平声，读去声，可见当时一字同义异读的现象是确实存在的因此，唐代训诂学家陆德明便在《经典释文》中为《周易·系辞下》中“贞观”的“观”字注上了去声和平声两个读音：“官唤反（guàn），又音官（guān）。”
如果对于某篇经典中某个同义或近义的字只是一般的两读通用，也许情况还不会太糟，你只要全篇始终取其一读即可。现在的问题是，有些权威的注疏家还非要给你硬性规定：某个完全同义的字，这里必须读平声，那里必须读去声，而这些规定又往往随心所欲，毫无标准可言，这就势必搞得人一头雾水、难以掌握了例如《周易》有个“观卦”，其卦名为“观”而其卦辞、六爻爻辞、彖辞和象辞以及古注中也十多次用到“观”字，如：“大观”“以观”“下观”“观先王”“观民”“童观”“闚（kuī）观”“观我生”“观国之光''“观其生”“观盛”“观至”“观之”“观感”“观处”“观时”“观之主”“观之盛”等这“观”字的意义，基本上来自卦名，两者或同或近，或者存在着直接的引申关系，读音理应相同。但陆德明却认为，卦名的“观”和“大观”“以观”“观先王”“观民”“童观”“闚观”“观我生”的“观”都读去声官唤反（guàn），而“观国之光”的“观”则一般读平声官（guān），但也可读去声（guàn）。此外，他又说“观盛”以下各个“观”字都读去声“官唤反”，但在“大观”“以观”等词的下面又引王肃、徐邈等家旧注，说这些“观”也可读作平声“官”。这样莫名其妙地随文作注，叫后世的读者怎么能掌握呢？所以清代学者钱大昕在《十驾斋养新录》中就批评陆德明说：
此外，段玉裁在《说文解字注》“观”字条“观，谛视”下也写道：
通过对古代重要的韵书和字书的初步查检可以知道，在“观”字同义异读、随文混注的影响下，从北宋的《集韵》、元代的《韵会举要》、明代的《字彙》，直到清初的《康熙字典》，都将“观”字的“视（常视）”义，同它的“谛视”“示”“《周易》卦名”等义项，分别列入平声guān和去声guàn两个音项之中。这种现象，经过钱大昕、段玉裁两家批评以后，从清末到民国初年，仍然没有什么改变例如：
从上引资料可以看出，在清末民初的字典中，“观”字的“视”义同“谛视”“示”“卦名”等义仍然被分列在两个不同的音项，甚至一个“示”义还可两项兼列。但是到了民国末年（1948），在黎锦熙先生编纂的《国语辞典》中，情况开始出现了变化：其“观”字含有的“所示或示人之象”这一义项，从以前的去声guàn音被合并到了平声guān的音项中。这种情况是过去从来没有的。说明在当时的实际语用中人们已经把“示人，给人看”这个义项，由去声读成了平声。新中国成立以后，音义对应、音随义转的原则得到了进一步的体现，几部影响较大的古汉语和古今兼收的大中型字、词典，如《辞源》（修订版）、《辞海》（修订版）、《中华古汉语字典》、《汉语大字典》、《汉语大词典》等，都无一例外地将“看、细看”“示人、给人看”“《周易》卦名”等义项合在一起列入第一音项平声（guān）之中。
作为复词条目的“贞观”，由于出处来自《周易》“天地之道，贞观者也”，而此“观”字无论释为“观看、观察”或者“示人、给人看”，现在都已读成了平声guān。古代的帝王年号“贞观”既然得义于此，那么即使过去曾经有人读过zhēn guàn，但随着历史的演进和语言应用的发展变化，也理当扬弃旧音，改用新声，将“贞观”一词读为zhēn guān。 |
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