|
坤家文化学派为什么要修订宋末传统版《三字经》
—— 温子答弟子问实录
坤子札记
一、坤家文化学派为什么要修订宋末传统版《三字经》？ 坤子：温老师好！记得在今年（2016年）11月7日，您修订了宋末传统版《三字经》。弟子们从此在幼儿国学、少儿国学教学中，不再选用传统版的《三字经》，而是选用您编修的这个古今通鉴版《三字经》了。您为什么想到要重新修订宋末传统版《三字经》呢？ 温子：坤子好！你提出的这个问题，我在古今通鉴版《三字经·序》里已经说得很清楚了。该序说道： 相传，《三字经》是南宋王应麟先生所作。王先生是理宗淳祐元年进士，为学宗朱熹，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故制度，长于考证。一生著述颇富，计有二十余种、六百多卷。《三字经》作为启蒙书，在世上流传至今已有七百余年，深受好评。但由于流传年代久远，也由于社会更替和作者学识所限等多种原因，其中一些思想和论断有些脱离科学认知的地方。还有的句子所包含的思想，已然不大符合现代社会的思想和说法了。 从南宋到新中国，《三字经》又有了一些新的版本，如明末的1122字本、清初的1140字本、章炳麟增订本、《新三字经》等。 为了更加适应现代社会的需要，本着以史为鉴，古为今用，推陈出新的意向，依据南宋流传下来的《三字经》及章炳麟先生的增订本，坤学创建者、坤家文化学派创立者温信子斗胆执笔，加以新编，定为《三字经》古今通鉴版，谨供同胞们参考。是为序。
二、古今通鉴版《三字经》的修订特色 坤子：我看到了有不少重要修订的地方，您是否谈一谈是怎样修订的，又有哪些新特色呢？ 温子：好的。 （一）阐明了“向善论”的科学道理 “向善论”的理论来源是孟子，阐述比较详尽的，是台湾学者傅佩荣先生所著的《向善的孟子》和《傅佩荣解读易经》一书。傅先生认为：“今日谈国学，要回到先秦孔孟思想”。他说道：“现在的孩子一到进幼儿园的年纪，家长就让他背《三字经》。但是《三字经》是宋朝末年的学者编的。第一句‘人之初，性本善’是谁说的？是朱熹说的。第二句‘性相近，习相远’是谁说的？是孔子说的。哪有这种编书的方法呢？想编一本给小孩子看的蒙书，让他接受教育、学会儒家的思想，居然把朱熹的话放在第一句，孔子说的话放在第二句。朱熹比孔子晚了1600多年。更麻烦的是，朱熹在注解《论语》的时候，公开说孔子讲“性相近，习相远”讲错了。朱熹认为这两句话是矛盾的，他的想法是有根据的。 我们知道，朱熹主张人性本善，如果主张人性本善，就必须说‘性相同’，而不能说‘性相近’。而孔子明明说的是性相近，说明孔子不见得支持人性本善。因为如果真的看《论语》原文，孔子从来不认为人性本善。很多人说，孟子有没有讲人性本善呢？很抱歉，性善两个字虽然在《孟子》中出现过两次，但是孟子本人从来不认为人性本善。孟子认为老百姓很麻烦，吃饱了穿暖了，生活很优哉，而没有受过教育就接近禽兽，所以‘使契为司徒’，教老百姓五伦。父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种人与人之间适当的关系，就叫作善，所以善是要学的，要有人教的。在《论语》、《孟子》这两本书里，善是一个行为，善不是天生的某种本质或者本体。古代人没有那个观念，即一样东西还有背后的本体，所以孟子说得很清楚，如果老百姓按照本能去生活，往往有问题。 孔子也这样认为，在《论语》《季氏》篇中，孔子明明说得很清楚，‘君子有三戒’。人要当君子，对三个方面要小心。年轻时血气未定，不要好色；壮年时血气方刚，不要好斗；老年时血气都衰了，不要贪得无厌。这是孔子的话，人在不同的阶段，可能好色、好斗、贪得无厌。他怎么会认为人性本善呢？这太冤枉他了。”“朱熹说人性本善，但孔子、孟子没有这个观念。朱熹的书，问题太多了。我只举两点。第一，朱熹注解《论语》。孔子说得很简单，“学而时习之，不亦乐乎”，朱熹注解这句话，迫不及待地就说人性皆善，觉有先后。而孔子说的“学而时习之，不亦乐乎”跟人性没有直接关系，与人性的善恶也没有扯在一起，但是朱熹迫不及待，一出手就亮出王牌，人性皆善，人性本善，而觉悟有先有后，这是朱熹的手法。所以，朱熹说儒家主张人性本善是他自己的想法。第二，朱熹一贯说孔子是天生的圣人，这真是天大的冤枉。孔子公开说“若圣与仁，则吾岂敢”，他还说自己不是生下来就有知的，而是非常敏捷地去学习。孔子绝不是天生的圣人，他公开说：‘吾少也贱，故多能鄙事。’有谁愿意公开说自己‘少也贱’呢？好汉不怕出身低，孔子三岁时爸爸过世了，他是妈妈带回娘家养大的，家里面是非常平凡、穷困的。但是有什么关系呢？孔子的伟大就在于通过个人修炼，从平凡走向不平凡，这个超凡入圣是孔子伟大的地方。但是朱熹一定要强调孔子是天生的圣人。” 我在研著《胎育国学书》的时候，发现西方医学也认为“人之初”的时候，已然从父母特别是母亲那里继承了相应的“人性”。人在胎儿期的四五个月的时候，就有了感知能力。该书说道：“四个月的胎儿，面部的骨骼、声带已经形成，皮肤渐渐变厚，骨头和肌肉长结实了，胳膊和腿部能够稍微活动了，五脏六腑基本形成了，胎儿开始靠胎盘摄取营养。这时，胎儿的性别已经定型，听觉神经发育成熟了，可以听到子宫外面的声音，脑部器官渐渐成熟，有了记忆能力，肾脏开始工作，排尿能力有了。” 五个月的“胎儿的大脑皮质更加发育，筋、骨、指甲和嗅觉神经快速发育，手臂和腿部呈比例地成长着，可以感受到母亲身体中的味道了。妈妈和爸爸在读书、说话、听音乐和歌曲，也会形成记忆了。妈妈可以感受到胎儿的动静较大了。” 西汉学者刘向著《列女传》曰：“太任者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。太任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，太任教之，以一而识百，卒为周宗。君子谓大任为能胎教。古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。”跸：音bì读“毕”，指斜跷着脚。瞽：音gǔ读“古”，古代乐师。此段话意思是说：太任，也叫大任，是周文王的母亲，挚任氏的二女儿。王季娶她为妃。太任的性格具有“端正、专一、诚挚、庄敬”的特征。她的所作所为，都合于美德。她有了身孕以后，眼睛不看不正的颜色，耳朵不听邪恶的声音，嘴里从来不说失礼的言语，很注意胎教的修养。一天，她到猪圈旁入厕方便，无意中生下了文王。文王生来就是清明而有圣德，太任教他一，他就知道百，后来做了周朝的始祖。当时的君子们，认为太任懂得胎教。在古代，妇女怀孕以后，讲究睡觉的姿势不要侧身，一定要正；坐着的时候，要不歪不偏；站立的时候，不可以斜跷着脚；不吃怪味的东西；席位不正不坐；眼睛不看邪恶的颜色；耳朵不听不正的声音。到了晚上，请乐师来诵读诗词，说正事。像这样的培育之后生下来的小孩，一定是形貌端正，才能德业都超过他人。所以，怀孕的时候，必须要小心一切感受，感受善就善，感受恶就恶。人凡是生下来像万物的原因，都是由于母亲感受于物。于是，孩子的形貌、意识，都会肖像。周文王的母亲，可以说是懂得这种胎教感受影响第一人。 这段话中有两句十分重要，即：“妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。”故人刚诞生时，其实就是父母尤其是母亲的肖似者。所以，我在《女三字经》的开篇写道：“人之初，本随母。性相近，习远出。” 有了以上的认知，我在修订《三字经》时，就把朱熹的“人之初，性本善”改成“人之初，多向善”了。“多向善”的本义是：人刚一出生，大都倾向于向好的方向成长的。其言外之意是：世上还是好人多。将其改成“人之初，性向善”似乎也可以，但是仔细推敲起来，还是“人之初，多向善”更符合实际。
（二）作了分别篇章的处理 我在跋中写道：1848字的《三字经》古今通鉴版，分为“概说”、“训蒙”、“诗书”、“历史”、“范学”五个篇章，于2016年11月7日，在北京编修完成。这是我在撰写完《女三字经》、《父母三字经》、《婚姻三字经》、《现代女儿经》、《现代男儿经》之后的一次学研性的编修尝试，不当之处，在所难免，敬请同胞们不吝赐教。是为跋。 传统《三字经》一气呵成，读来颇有令人上气不接下气之感，便觉得有些冗长了。1848字的《三字经》古今通鉴版，分成五个篇章，每个篇章相对独立，各有侧重，令人觉得层次分明得多了。另外，在“概说篇”，把人的一生分为婴、幼、少、青、中、老六个年龄段，每个年龄段的养育学习重点被简明地指了出来，也是一大特色吧！
（三）其他修订特色 其他方面的修订，也有不少处。已经把其中的错误更改过来，其不足之处也多多少少地弥补了一番。历史沿革，记载到新中国改革开放时期。 这次修订，还本着传统版中能用的文字，尽量都保持原貌，能保留就保留的原则，所以看起来是改动不大，却增强了科学性和适用性。 坤子：看来，我们坤家文化学派，还是比较与时俱进的。 温子：是啊！这是时代对中华优秀传统文化的基本希望嘛！我们坤家文化学派，是学习百家，融通百家，求同存异，重视承传的学派。坤家的发展观，是解放思想，实事求是，古为今用，洋为中用，推陈出新，与时俱进！坤家教研修传理念
，是重道崇德，尚学强艺，助人自助，与时俱进。 坤子：像这样的编修工作，似乎是您近几年来的主要工作了。您为什么要把编修工作作为重点呢？ 温子：这是因为坤学的创建，需要有一个活水源头。编修工作，就是在清源，在正道。孔子的最伟大之处，其实也是在他的编修伟业之中。没有孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋等系统整理编修工作，哪有今天中华优秀传统文化的兴旺生态呢？ 坤子：是啊！谢谢老师的讲解。 2016年11月23日 |
|
|
