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十二因缘若跟四圣谛相比的话，其差别是十二因缘比较广，四圣谛比较略，如此而已。 从《心经》可以看出十二因缘有顺的跟逆的，《心经》讲“无无明，亦无明明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，从“无无明”到“无老死”有十二个，从“无无明尽”到“无老死尽”也有十二个。 从无名、行、识到最后的老死，这是流转门。 老死从哪里断？要从生断。生断的话，老死就会断。要断生的话，先要断有。这样一直往前到断无明，这是还灭门。 总之，从无名生起什么？这个要断的话应该怎么断？一个是流转的、一个是还灭的。 无明、行、识、名色、六入、六触、受、爱、取、有、生、老死，这是十二个，另外无明尽——“尽”是灭掉之意、行尽、识尽、名色尽、六入尽、六触尽、受尽、爱尽、取尽、有尽、生尽、老死尽，这也有十二个。 《心经》讲的是无什么无什么，是指这上面的空性，譬如无无明是讲无明上的空性。《心经》并没有把十二个全部列出来，真正的意思是无无明、无行、无识......，意思是讲从无明到老死上面的十二个空性，另外从无无明尽到无老死尽，也有十二个空性。 http://7xo6kd.com1.z0.glb./upload-ueditor-image-20161122-1479790285026018194.jpg 从无明到老死上面的空性有十二个，《心经》讲无无明时，就讲无明的空性，无无明是无明上面的空性。从“无无明尽”一直到“无老死尽”，也是十二个空性——从“无无明尽”到“无老死尽”上的空性。前面跟前面连接，后面跟后面连接，《心经》从“无无明”到后面的“无老死”这是十二个空性，后面从“无无明尽”到“无老死尽”，又是十二个空性，《心经》讲的是空性，它讲了两组“十二个空性”，讲到了这些内容上面的空性。 现在讲的不是空性，而是空性依的那些法，这些法就是“无明”到“老死”，及“无明尽”到“老死尽”，有两组“十二个”。从“无明”到“老死”是苦谛跟集谛，从“无明尽”到“老死尽”就是灭谛跟道谛。从“无明”到“老死”，前前是因，后后是果，即前前是集谛，后后是苦谛。苦谛跟集谛并不相违，有的即是苦谛也是集谛。 就灭谛跟道谛来说，灭谛是果，道谛是因，先要证得“无明尽”才能证得“行尽”。要“行尽”的话，先要“无明尽”，这些也是前前是因，后后是果。若不是辩经，只是大略解释的话，也可以说前前是道谛，后后是灭谛，譬如尽除无明的方法就是道，这样的结果就是灭谛。 流转的十二因缘就是苦谛、集谛，还灭的就是灭谛、道谛。四圣谛算起来只有四个，十二因缘流转有十二个，还灭也有十二个，总共有二十四个，比起四圣谛来说，二十四个比较透彻，所以说十二因缘比较广，把十二因缘浓缩起来就是四圣谛。 |
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