马士达先生《篆刻直解》

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表现说（下）｜马士达先生《篆刻直解》_025

学篆刻，须首重学养，塑造“自我”之精神境界；得“心法”，熔铸自我之篆刻语言。

表现说（上）｜马士达先生《篆刻直解》_024

所谓“表现”，即是篆刻家思想之张扬，情感之抒发。

意蕴说（下）｜ 马士达先生《篆刻直解》_023

脱尽凡格，不见做作，即为佳制。

意蕴说（上） ｜ 马士达先生《篆刻直解》_022

篆刻家是否得心法，其心法居上还是居下，篆刻家是否知辨析、善意取，乃是其艺术成败之关键。上文已经说明了这一点。

心法说（下） ｜ 马士达先生《篆刻直解》_021

接往期》》其四，生拙奇古（图114）。这类印可谓古代印章中的“冷门”。人们大多嫌其丑、拙，认为它们“手段低劣

心法说（中） ｜ 马士达先生《篆刻直解》_020

所谓“心法”，即是篆刻家的心识、识见。

心法说 ｜ 马士达先生《篆刻直解》_019

泥古不化，虽工不贵……

艺格说 ｜ 马士达先生《篆刻直解》_018

所谓艺格，即是艺术之品位与境界。

“印从书出”之我见 | 马士达《篆刻直解》_017

书法之高格与篆刻之境界，篆刻家胸襟与篆刻作品之表现，以至书法与印章在篆刻之中的圆通。

?近代四家评 ｜ 马士达《篆刻直解》_016

吴昌硕之苍古，齐白石之峻迈，易大厂之生拙，来楚生之狂狷。

对原型的第二次转换 ｜ 马士达《篆刻直解》_015

中期篆刻家对原型的第二次转换，自邓石如“印从书出”，借篆书书法之力而逐渐远离原型。

马士达先生《篆刻直解》_014

邓石如深得汉碑篆额之精髓，以汉篆笔法写小篆，其篆书书法卓有建树，并为此后篆书书法之风格化大开方便法门。

马士达先生《篆刻直解》_013

刀笔浑融，无迹可寻，神品也；有笔无刀，妙品也；有刀无笔，能品也；刀笔之外，而有别趣者，逸品也；有刀锋而锯牙痈股者……

马士达先生《篆刻直解》_012

先秦古玺、秦汉印章的高度“艺术性”，很大程度上取决于当时印匠对印文的熟练书写及灵活安排...

马士达先生《篆刻直解》_011

以“做印”之“否定”来变通刀刻之“肯定”，以“做印”之“意外”解刀刻之“意内”，制作效果由此而丰富，以至变幻莫测。

马士达先生《篆刻直解》_010

篆刻的制作与效果文/马士达铸、凿、琢、焊，是古代印章制作的四种基本方法。在谈论篆刻制作方法之前，有必要简单介

马士达先生《篆刻直解》_009

苏宣是文彭的弟子，尝摹汉印近千钮，苦练工夫，而能“与文寿承、何长卿鼎足称雄”(姚士慎

马士达先生《篆刻直解》_008

或是因为早期篆刻理论即已达到了相当的高度，今人论及明清流派，往往褒多而贬少......

马士达先生《篆刻直解》_007

从“刀法”本身出发，虽然有益于确立篆刻艺术自身的技法，并在一定程度上超出了原型的限制。

马士达先生《篆刻直解》_006

血她仍然浑然不知，也许有一天她会劳累晕眩，但她心里追求的天堂不会坠落。 再说一个崔永元的故事。原来我们俩很不

连载 · 马士达先生《篆刻直解》_005

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连载 · 马士达先生《篆刻直解》_004

自古至今，实用印章代代承袭，又时有所改，自成体系。而古代实用印章何以能成为后来篆刻之艺术原型，我以为，此中既

连载 · 马士达先生《篆刻直解》_003

就时代特征而言，古代印章一朝一制，大致可归纳为东周、战国、秦印、汉印(包括魏晋印章)及唐以后印诸种类型。就其

连载 · 马士达先生《篆刻直解》_002

古代印章文/马士达印章起源于何时，迄今为止，学术界尚无确凿考证予以明断。但是，为什么会产生印章以及印章的最初

好书连载 █ 马士达先生《篆刻直解》_001

篆刻是什么呢?最简明的解答有两种:其一，因名称而解，即“以篆书入印，用刀刻锲”...