新资料的发现总会给原本无懈可击的理论体系带来细小的裂缝，然而，这也彰显了理论建构的某种先天缺陷，正因如此，学术界才需要不断发掘新材料，以还原历史的真实，并警惕我们的理论臆想。?
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在中国古典小说领域，《姑妄言》的发现是近几十年来最令人振奋的一次（关于此书流传及发现的情况，可参见陈益源先生《小说与艳情》一书中所收“《姑妄言》提要”）。它的出现给中国古典小说研究提出了许多新的课题，其独特的回目体制就是其中之一。?
这部被陈庆浩先生称为“中国古本长篇小说中篇幅最大的小说之一”、“古本色情小说中集大成之作”（参见陈庆浩先生为《中国古代小说总目》所撰“《姑妄言》提要”）的百万字巨作，却仅二十四回（前加一《引文》），也就是说，平均每回长达四万余字，而中国章回小说的惯例是每回万字左右。其篇幅的庞大与回数的稀疏形成鲜明对比，而其回目也在体制上呈现出新异的特色来：全书除了《引文》之外，每回在一联对目之外，还另有一联附目：如第一回回目为“引神寓意 借梦开端”，但回目之下还附有一对回目“接引庵黑尼姑受异术 西湖畔小寡妇纵奇淫”，因此全书名义上是二十四回，实际上却有四十九对回目。?
对这种反常的现象，学术界也多有推测。陈庆浩先生的解释是“实因此本各回字数较任何古本小说为多，所包含故事内容亦较复杂，非一联所能概括，故又加一联，使回目能更详尽地反映该回内容之故”。此说亦有道理，但进一步考虑，或仍不妥，可以想象，如果作者确实认为每回故事过于复杂，他既已拟定四十八联回目，完全可以把全书拆成四十八回或者更多（其实，后人确有分剖此书者，见下文）；再换一个角度来看，故事复杂并不是这种体制产生的必然原因，因为再复杂的情节，一联回目也尽可囊括，古代小说的回目并不需要把本回所有情节均囊括无遗，实亦可有轻重主次之别（如俞平伯先生曾对《红楼梦》的回目进行详尽分析，归纳出十六条义例，其中第十、十三、十五、十六例即与此有关。参见《俞平伯论红楼梦》）。王长友先生对《姑妄言》的研究贡献甚多，他在《〈姑妄言〉的结构艺术创新》一文中试图从体制演变的角度对此现象进行解释，指出“中国的章回小说经过长期发展，到明末清初形成了一套固定的体制：每回万把字，讲述一个故?事……用?两个对仗的句子作为回目。这在当时是一个进步，它使章回小说的体制臻于完善”，然而，“这种体制也是和当时小说发展的水平相适应的”，但“章回小说的这种固定程式也有它的弱点”，“随着社会的发展，人们对小说的要求会越来越高”，“固定不变的章回体制势必会束缚作家的手脚……这样，他就必须冲破章回小说的固定程式，扩大每一回的容量……于是他便创造了新的体制”。这一说法照顾到了体制的发展演化，自然更具说服力，但也或有小失：因为此后还陆续产生了在情节的复杂程度上并不比《姑妄言》差的作品，如《野叟曝言》、《红楼梦》等等，却并无此制。王永健先生《〈姑妄言〉艺术特色初探》一文则猜测“窃以为这是受《照世杯》等作品的启示演变而来”，确称有见，惜未详论。?
私以为，若不从文体演变与回目发展的角度来探讨，可能很难对《姑妄言》这一特殊形式作出令人信服的解释。而经过对古典小说回目体制嬗递之研究，笔者认为，它正是清初才子书体制的一个特例，其回目实为明末话本小说向才子书演进中“觉世棒”式体制的嗣响。?
关于清初才子书的界定及其回目的探讨，请参见拙文《清初才子书的逞才之目及其对叙事性的偏离》（《中国古代小说研究》第四辑），简单说来，就是在清初产生了一批篇幅大致在二十回左右的章回小说，其篇幅与体制实为明末话本小说与章回小说互相靠近的结果。其历程大致可以分为“章回体话本”与“话本体章回”两个阶段。?
“三言二拍”本来是典型的话本小说，但“三言”的标目相邻两篇呈现出对偶的面貌，实为章回小说双句对偶回目的体制。“二拍”的作者凌?初对此颇为不满，认为是“取两回之不侔者，比而偶之，遂不免窜削旧题，亦是点金成铁”，于是他“每回用二句自相对偶，仿《水浒》、《西游》旧例”，就进一步走向章回了。但《型世言》却比“二拍”更进一步，全书回目不但均为章回式对目，而且干脆把“卷”架空，直接用“回”来结构全书，从形制上看已无异于章回小说了。与此同时，明末还产生了张俊先生在《清代小说史》中所称之“鼓掌绝尘”式的作品，即全书分章标目以第一级为卷或集，第二级方为回，每个故事以第一级为起讫。如《鼓掌绝尘》分为“风、花、雪、月”四集，每集十回一个故事，总体看来是一部话本小说集，如把各集单行则无异于四部章回小说，这就是典型的“章回体话本”阶段的作品。类似的作品为数不少，可以看出明末清初话本小说加大故事容量的努力。?
“章回体话本”的篇幅继续扩张，进而发展到“话本体章回”的阶段，也就是才子书阶段。陈大康先生在其《明代小说史》中说：“从明末到清初前期的创作中，一方面是拟话本的形式特征正在逐渐消失，在另一方面却是那些中篇小说还保留着某些拟话本形式特征的残痕。”如“清初《赛花铃》、《五凤吟》、《梧桐影》、《世无匹》与《梦月楼情史》等作品中，正文前也都有类似得胜头回的故事，而《吴江雪》、《肉蒲团》的第一回全是议论，也很容易使人想起话本中的入话”。其实，这些章回小说之拥有话本残痕，正是清初才子书亦瓣香于话本的明证。陈大康先生又指出，“在嘉靖、万历朝，是讲史演义、神魔小说为主流，清初则是人情小说占上风，其间题材重点逐步转移的任务，主要是由拟话本在承担”。可以想见，对世情的描摹，话本小说的艺术经验及积累显然要比章回小说深厚得多，这自然与其来源有关，在宋代说话伎艺中，本有“小说”一种，南宋人吴自牧《梦粱录》说：“最畏小说人，盖小说者，能讲一朝一代故事，顷刻间捏合。”所谓“一朝一代故事”并非朝代兴废，因为那属于“讲史”的范畴，而是说能把一个朝代的故事在短短的篇幅里虚构出来。所以，当章回小说从讲史及说经中发展出规模宏大的演义与神魔作品时，话本却一直没有停止对世情的体察；等到章回小说发现叙事艺术最终还是应该关注社会生活本身的时候（凌?初在“二拍”的序中亦曾发表过可与此相映成趣的看法），眼前可以仿效的却是昔日的小兄弟话本。当然，《金瓶梅》是一个例外，它虽由英雄传奇生发而来，却包含了对世情的出色描写。不过，在此后的章回小说发展序列中，它没有顺理成章地成为清初世情小说的范本，却文不对题地变成了一本“淫书”：明末社会的纵欲世风与《金瓶梅》的自身特点都屏蔽了它锋利的笔触深入世情百态的程度。?
所谓的“觉世棒”式体制源于话本小说标目方式在向章回小说靠拢的过程中的变化。?
明末有一类话本小说的正文标目竟然有两级，张俊先生最早命名为“‘鸳鸯针’式”。然而《鸳鸯针》并非此种类型中最早出现的作品；且石昌渝先生在其主编的《中国古代小说总目》相关提要中指出，此书实为从清初话本小说集《觉世棒》中离析而出者，故以其为类名或不妥。在现存作品中，最早使用此种形式的当是题为“罗浮散客鉴定”的两部作品《贪欣误》和《天凑巧》，所以笔者以为似可称为“贪欣误”式或“天凑巧”式，由于前者所存版本较为完整，故以“贪欣误”式更宜。?
“贪欣误”式标目大体上都是两级立目的，即先有一个篇名，篇下再列回目。从话本体制角度可以分为两种：一种较为传统，即一回一故事，每故事必有篇题，题后又有回目，这可称之为A式，包括了《贪欣误》、《天凑巧》、《金粉惜》、《十二楼》、《云仙啸》、《五色石》、《八洞天》、《飞英声》、《八段锦》；另一种则在体制上类似于《鼓掌绝尘》，即每篇一题，然一题之下分列数回，各有回目，这可称之为B式，包括了《鸳鸯针》、《一枕奇》、《双剑雪》、《人中画》、《照世杯》、《都是幻》、《锦绣衣》、《警寤钟》、《四巧说》、《五更风》、《娱目醒心编》等。?
A式更多地体现了传统话本小说体制的特征，即一事一回，然而从章回小说借鉴来的“第×回”序数体制实与此一事一回之体不能兼容，故作者在每回前标出一个简单的标题，这个标题大部分类似于传统的文言小说标目，即多为三字。之所以多出这一级的标目，也是在提醒阅者，每回虽标出“第×回”的字样，且均有体制相同的回目群，却并非一部连续的作品，而是话本小说的组合。事实上，这类标目体制的远源当是宋代《青琐高议》的双名制（另文详论，此不赘）。?
B式则更多地体现了话本小说向章回小说的过渡，每书包含若干篇，每篇一事，但每篇却又包含若干回。总体上来看，还是短篇话本集的样子，而具体到每篇，却已颇类于章回小说了。?
如果我们再从标目的角度来看“贪欣误”式的作品，会发现还可分为另外两类：一是第一级标目与第二级标目体制不同的，即一级标目为传统的非叙述性标题，二级标目才是成熟形式的回目，这可称之为“天凑巧”式，前一分类中之A式作品全在此类中；二是两级标目均同为成熟形式的回目，可称之为“觉世棒”式，包括前一分类B式中的《鸳鸯针》、《一枕奇》、《双剑雪》、《照世杯》、《警寤钟》、《四巧说》：前三种及最后一种一级回目均为双对目，中间二者则为单对目。?
在我看来，《姑妄言》的回目体制便可能是“觉世棒”式的变体。?
首先，从此书的分回数量与回目形态来看，都是典型的才子书体制。全书二十四回，仅正目就从四言到十二言均有。回目字数的分散实是才子书的典型特征，而此书的分散使许多典型的才子书也望尘莫及。它产生的时代也正是才子书兴盛的时代，才子书回目那种多用叠字、巧用数字等伎俩亦均出现在此书中。总之，《姑妄言》回目的叙事性亦在某种程度上为它的求奇巧所遮蔽。?
其次，再看回目的设置。我们先看一下《觉世棒》式回目的体制，如《鸳鸯针》卷一，一级回目一个，为“打关节生死结冤家 做人情始终全佛法”，而此一级回目下统属四个二级回目，亦均为联对回目，如第一回为“黄金榜被劫骂主司 白日鬼飞灾生婢子”，第二回为“新贵惹秋风一场没趣 寒儒辞乡馆百事难成”等。而且，其一级回目与二级回目之间还有一篇类于入话的过渡文字。当然，此类作品每个一级回目要统摄数个二级回目，但对于“贪欣误”式标目笔者还从话本体制角度分为两种，第一种是一回一故事，每故事必有篇题，题后又有回目，比如《八洞天》，每卷有一个三字的一级标目，对应一个八字的二级联对回目，如卷一的一级回目为“补南陔”，二级回目为“收父骨千里遇生父 裹儿尸七年逢活儿”，这些一级回目还遥相对偶，如卷一卷二分别为“补南陔”与“反芦花”等；后来又有小说选集《四巧说》，选入《八洞天》三篇作品，却仿了《照世杯》之例为每篇故事配了数段标目，这样，《八洞天》原来的二级回目就上升到原一级回目的位置上去，与原三字目一起成为新的一级回目，下面统属六个二级回目。可以说，这些特征在清初话本小说向章回小说渗透的大势中，对才子书有相当大的影响。比如《二度梅》，是为典型的才子书，其文富堂本便有两级回目。其实，章回小说每卷一回的例子也屡见不鲜，如《水浒传》定型之容与堂本即是；长篇章回中也有每回均带有双级回目的例子，如丁耀亢的《续金瓶梅》，每回目前均系有“广仁品”、“广慧品”的名目，虽然是作者竭力为作品裹上的“一件严实的宗教外衣”（萧相恺先生《珍本禁毁小说大观――稗海访书录》语），但却也处于一级标目的位置。?
返观《姑妄言》，双重回目的形式其实便是这种二级回目体制的衍生：每回的第一联回目实为一级回目，第二联为二级回目。也就是说，第一联回目如《二度梅》一样实为卷目，只是《二度梅》每卷包括数回，而此书每卷则只包括一回（从这一点上来看，这种体制实为前所云两种分类角度中“贪欣误”之第一种与“觉世棒”式的交叉重合形态）。此书现存唯一抄本的体制也证实了这一点：全书确分为二十四卷；《引文》也正有入话性质，即《鸳鸯针》一级回目与二级回目间的那段文字。所以我怀疑现存俄藏抄本在抄写此书体制时有所移改。因为原本更可能是这样的体制（原为直行）：?
第一卷?
引神寓意 借梦开端?
第一回?
接引庵黑尼姑受异术西湖畔小寡妇纵奇淫?
第二卷?
钱贵姐遭庸医失明竹思宽逢老鸨得偶?
第二回?
铁化有心弄人火氏无聊戏狗?
原本自为抄本，抄得亦当紧密，再加上没有行格，此俄藏抄本的抄写者弄不清“第一回”字样后的两联回目哪个才是正宗回目，干脆以上目为正目，以下目为附目；而实际上前目为卷目耳。?
这并非《姑妄言》的创新之处，而是才子书向长篇世情小说发展的中间形态。这种体制也并不合于章回小说发展的趋势，一回故事情节过长，前面再加四句回目，读者不能清楚地掌握本回发生的事情，所以，它实与普通的才子书一样，偏离了回目的本质功能――才子书是因为以诗词联语之才入回目，它却因为把二十回左右篇幅的儿童衣物穿在关西大汉的身上。其实，从周越然所载录之残刊本看来，后人确曾为此书做过“秩其卷目”的工作（王长友先生《关于周越然与〈姑妄言〉残抄本和残刊本》一文指出，此残本当抄于雍正年间，晚于俄藏抄本数十年）。由于残刊本仅存第四十及第四十一回，故我们也只能推测原貌。所存者为抄本第十八回的内容，可知前三十九回等于抄本前十七回，按相同比例可以算出刊本全部当有五十五回左右。刊本的回目是传统的双对目，如第四十一回为“司公子渔色破家 崔命儿失丹丧命”，而抄本第十八回的两目分别是“崔命儿害人反害己 童自大得寿又得儿”、“司公子渔色失便宜 傅典史负心遭横祸”，两相比照，可知残刊本对其回目进行过颇合于情节流程的分剖增目手术。?
（作者单位：北京师范大学文学院）
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