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天龙八部中的“八部”是隐喻 天——萧峰 龙——段誉 夜叉——虚竹 乾达婆——阿朱 阿修罗——慕容复 迦楼罗——鸠摩智 紧那罗——玄慈 摩呼罗迦——游坦之 天，指天神，众位天神的领袖是帝释天。乔峰是金庸小说中的上上人物，可以敬为天人。金圣叹评《水浒》推武松为天人，认为武松“具有鲁达之阔，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李逵之真，吴用之捷，花荣之雅，卢俊义之大，石秀之警者也”。此一段评论，乔峰也大致可以当得。 金庸说天神临死之前有五种症状，即佛经所言“五哀”，乔峰之死正其所谓，特别是第五哀“玉女离散”，心上人随风远逝，滚滚红尘已无所留恋之处，哀莫大于心死。所谓“天人五哀”，是天神最大的悲哀，以此隐喻乔峰，真是很贴切。 龙，是指龙种，天和龙相生相对，自然也是极重要的角色，此处唯有段誉最为相称。段誉初为大理王子，终为真龙天子，身着龙袍，龙脉相传，龙象俨然。段誉为龙神之证。 夜叉是天龙八部中极为厉害的神怪，天、龙、夜叉，等边三角形鼎足而立，支撑起《天龙八部》全书故事情节和主要框架。所以夜叉名字听起来虽然不太好听，其实一样是一个上上角色，以此看来，虚竹当之无愧。佛法中所谓夜叉，其本意是指能吃鬼的神，敏捷、勇健、轻灵、秘密，其实是和平的守护者，虚竹终为逍遥派的传人，继承天山童姥的衣钵，当上了零鹫宫的主人，法力无边，势力极大，江湖中三十六洞洞主，七十二岛岛主诸般侠盗邪魔，均受虚竹管辖，并使之弃恶向善，不再危害人间，虚竹实在是忠实而尽善尽美地完成着夜叉“维护众生界”的光荣任务。 《天龙八部》中，天、龙、夜叉为平级最重要的角色，其他五种神怪则是以上三种的陪衬或对称。 “乾达婆”为服侍帝释天的乐神，以香气和音乐为其外在的象征，此种神道对应小说中的人物当然应为美女，《天龙八部》中美女虽多，但要和天神的乔峰相对应，当然只能是乔峰情所独钟至死不渝的心上人阿朱了。金庸说“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫乾达婆，海市蜃楼叫“乾达婆城”，而《天龙八部》一书中阿朱最擅长的拿手好戏就是易容术，模仿声音也是惟妙惟肖，真可谓“变幻莫测”，难于捉摸，阿朱的易容术甚至连心上人乔峰都被骗了过去。 “阿修罗”是谁？这点也非常容易推论出来，阿修罗于帝释天相对应，专门和帝释天大动干戈。“北乔峰，南慕容”，阿修罗当然应该是慕容复。佛经上说阿修罗这种神道非常特别，男的相貌极为丑陋，慕容复虽然英俊潇洒，但观其为人处事，实不足道，可谓丑陋之极，连王语嫣最后都要厌之弃之，移情别恋，阿修罗最爱与帝释天战斗，但战斗的结果往往是阿修罗惨败，慕容复处处要压过乔峰，但处处都是自取其辱，一败涂地。阿修罗王最爱捣乱，慕容复也是惟恐天下不乱，阿修罗王疑心病最重，慕容复同样心胸狭隘，疑神疑鬼。 阿修罗与帝释天相对，“迦楼罗”则与龙神相对。段誉为龙神，《天龙八部》中段誉所遇到的最大魔头是处处难为段誉，垂涎段誉秘技六脉神剑，想要谋“才”害命的鸠摩智。所以鸠摩智为迦楼罗无可置疑。迦是大鹏金翅鸟，有种种庄严宝舍， 鸠摩智一出场，众人惊为神僧，宝像庄严，惑人耳目。迦楼罗是龙神的对头，专吃龙王，鸠摩智是段誉的对头，就是要加害于段誉：迦楼罗吃龙太多，最后反受其害，诸龙之毒发作起来，使迦楼罗死前毒发自焚。《天龙八部》一书中，段誉曾服食剧毒之物朱莽牯蛤，当然是一条大毒龙，鸠摩智要加害段誉次数太多，最后也是自作自受，其修炼不易登峰造极的深厚内力被段誉以北冥神功吸去，武功全废，当然也是难受之极；迦楼罗自焚后，肉身烧去，只余一心，作纯青琉璃色，鸠摩智武功被废后，反而因祸得福，迷途知返，觉知是而昨非，大彻大悟，放下屠刀，立地成佛，终于修得正果。 “紧那罗”在《天龙八部》中代表什么人物，这要略费猜疑，首先紧那罗是帝释天的乐神，他应该和乔峰有紧密的关系而且是应该在乔峰这一边的正面人物；其次，紧那罗在梵语中为“人非人”之意，此人当非常人，应是释道中人物；第三，紧那罗头上生一只角，据说被少林寺称为护法棍仙，至今少林寺内尚存紧那罗殿，因此此人比为少林寺和尚，由以上三点综合而论，紧那罗应该是少林寺第一僧方丈玄慈。玄慈大师虽德高望重，却犯有不可饶恕的过错，一是与叶二娘通奸，犯了淫戒；二是错听慕容博之言，误杀萧峰之父母（萧远山未死），此二事符合“人非人”之意。但玄慈又是萧峰的保护人，萧峰终成一代大侠，玄慈回护周旋功不可没，此事与紧那罗是帝释天的乐神之意相应，紧那罗为少林寺护法棍仙，玄慈对少林寺的作用，也于护法棍仙相对。 “摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头，此等人物也非小可细细想来，此以游坦之居之为适宜。游坦之遭遇奇惨，被阿紫弄成了铁头人，这正是人身蛇头之意。后来游坦之又有奇遇，终于修炼成一身怪异的绝世武功，身负剧毒犹如一条大毒蟒，游坦之为蟒神，于此意相吻合。 【转】天龙八部说的是众生相。人都是复杂的，同时含有八部所有属性。可不是仅仅指八个 |
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