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【滨海生活网讯】较讲究的是西当铺巷吴家的房子，吴家原来家境就比较殷实，后又有人在国民政府做官。土改时房屋被分。现在这里已被一些后来搭建的建筑物围住，改变了原来面目，只剩门厅上的一块木雕门楣和彩绘门当还有旧日的气息（如图）
幸好被拍了下来，第二次再到这里，就什么也没有了。 房屋的内部多为木框架结构，由四梁八柱撑起整个房屋，应该是来自苏南的版本。（见图）
这是大德生药店徐家在东坎的老房子，也有百年以上历史。走进徐宅，仍看到清晰的老屋结构，此建筑是当时东坎的通用结构，木梁木椽，上铺望砖，再盖正反相扣的“C”形小瓦，沟垄分明（见董宅图），清秀古朴，煞是舒爽。屋内厅与房之间用木板隔断，称作站板。此图站板左上方开有小门洞，是阁楼进口，因不是正规楼层，无固定楼梯，临时以木梯上下。 当然，老东坎也不乏所谓的棚户住所，一些做小买卖、做苦力之类收入微薄的人家，只能在市区的边缘上搭建一些简易栖身处所，最简单的就是所谓的丁头舍了。以芦苇札柴仔，两头埋在地下作拱梁，多则五道，少的只有三道；再用五至七条柴仔作横梁，固定在拱梁上；铺上柴笆，再糊上泥巴、覆以茅草便成。时海边有大量柴草滩，价格便宜，贫苦人多以此筑居。较集中的棚户区如八大家（在今油化厂院内）、硝场（原剧场北）和后河边。
二、老东坎的室内陈设 室内陈设也是民居的内容之一，老东坎的室内分为堂（读若“tá”）屋，即厅和家（读若阴平声“嘎”）房，即卧室。陈设也繁简不一，这里也只举出最常见的陈设各一种。 （一）最常见的堂屋陈设 老东坎的标准住宅都是三间一明两暗，中间的明间叫堂屋，为一家人主要活动空间，有家庭祭祀、会客以及兼作饭厅等多种功能。基本陈设是：于后墙处放一张条台（两至三米的长案）或神柜（两至三米的长柜），上供神像或祖先牌位，前置香炉、烛台，也可放置帽筒、花瓶之类的装饰品；台前中间放大桌子（八仙桌），两边各放一张椅子；讲究人家在站板（隔墙）处各放一张茶几和两张椅子，中挂中堂，两边挂条（读上声）子，站板上也可挂拼幅或条幅类字画. 这几幅图是按老东坎堂屋的标准陈设布置的堂屋摆设。但当时因条件不同，硬件上差别也很大，有的是柏木、楠木、紫檀、黄花梨等高级材料的雕花台案桌椅，有的则是一般材料的清水素货，再简单的则只有方桌长凳。 （二）最常见的内室陈设方言称内室叫家（读若“gā”）房，主要家具有床、箱、柜、马桶、脚桶和一张梳头桌（妇女放化妆品和梳妆时用），有的还在床前放一踏板（一种与床同长，宽二尺许，高约六寸的矮台几，可方便上下床）。箱柜是主要储藏家具，因为过去没有抽水马桶，有的人家还备有大马子（木制大马桶），姑娘出阁陪嫁一般也都要这几样，但最重要的是箱柜和子马脚桶。因为老东坎称马桶叫子孙马子；陪箱柜更为重要，老东坎有句俗话叫“一箱一柜，到老不受罪”。房内家具的数量质量和工艺差别也很大，讲究的人家有用上等木材打制的，雕龙刻凤的“八步顶床”，内设纱罗围缦或罗纹。一般人家则是用床架子铺隔柴或床板。 第六节 老东坎公共建筑 老东坎没有官府衙门，也没有专门仓廪，公共建筑主要就寺庙和会馆及一处公园。 一、老东坎的寺庙 寺庙在当时是一个地方文化发展水平的重要标志。老东坎虽然不大，却有大小十多座寺庙，按“雍正十年（1732）仁和镇以庙宇为仓廒。”和“雍正十一年（1733）阜宁县额定储谷8000石，分储于东坎、东沟”（均见《滨海县志·大事记》）之说，东坎最迟在雍正之前就有较大的寺庙，因为新建的寺庙和小寺庙都不可能用来存放许多的粮食。 规模最大的是东岳庙，建于乾隆十年，又称东庵。有房百余间，正殿三间，殿前有戏楼，称天一阁。楼西有小楼，人称楼上庙，大门两旁有高约八丈的两根旗杆，方圆十里可见，正殿后面是文昌阁。庙内神像大都由檀木雕成，并雕有冥司鬼界。其中左右侍者八大像由东坎名匠张如升（后有专志）雕刻，《阜宁县新志》中赞之曰：“身高近丈；头腹手足，无不适当；精神意态，无不如生。”。戏楼上有沃朝阳书写的“大观在上”四字匾额，而沃朝阳曾于嘉庆十七年（1812）以秀才身份入官学；曾任扬州平山堂住持的名僧心泉和尚便是从这里出家。见后专记。
香火最盛的要算都天庙，建于清乾隆年间，庙址在西街，故又称西庵。供的是都天老爷，就是唐代死守睢阳的忠臣猛将张巡。都天老爷出会是老东坎最盛大的庙会，每逢五月都天老爷生日，信徒们都会用八人大轿将塑像抬出来走街，沿路商户和殷实人家多设香案路祭，轿前四人抬着大香炉，前面有侍从开道，俗称“马弁（方言读若“痞”），头扎红布，赤膊，手持铁鞭木棍，跳神舞鬼，遇有衣冠不整，或挡道者，举鞭就打，没人敢靠。建此庙可能与镇江商人有关，镇江是都天庙会最盛大的地方之一，甚至超过扬州。据说老东坎的都天老爷像与扬、镇一带一模一样，身着戎装，手执兵器，横眉怒目，十分威猛。但他面犴心慈，传说都天老爷前世原是个书生，他知道池塘里的水有毒，但反复劝说没人肯信，于是自己跳进塘里，人们看到他被水毒死，才晓得塘水真的有毒，因没有误饮而保全了性命。死后，成为管理疾病疫疠的神。老东坎人也把恶像善心的人直接称作“都天菩萨（读若‘哨’）”；而形容小孩子淘气跳跳蹦蹦的不好好走路，大人会谐骂说：走没个走像，整天像跳马弁。 大佛寺，俗称大佛殿，因供有大佛而得名。寺在东坎后集，建于乾隆十年，乾隆本《阜宁县志》有记。大佛为释伽牟尼站像，红木雕成，高丈余，慈眉善目，令人起敬，俗称为大佛殿菩萨。这应该是一尊站像，因为老东坎有句歇后语叫“大佛殿菩萨——站像”，用来指说不肯就座的人。
天妃宫为迁坎的福建商人所建，福建沿海地区的人多从事海上贸易，为求海神保佑，笃信妈祖，移民到哪里就将神庙建到哪里。康熙末年开海禁之后，因老东坎地近黄河口岸，福建商人随海上贸易迁来东坎，并于乾隆年间建起了妈祖庙，即天后宫。天妃、天后都是海神妈祖娘娘的尊称。原址在救生河南，现南庵市场东端。天妃宫与福建会馆不但同时开建，也是连体两院，西院为会馆，东院为神庙。庙前有山门、内有大殿、配殿和戏楼，皆为闽式建筑，雕梁画栋，十分精致。山门和正殿皆取北向，即面向救生河。妈祖是专事水上救苦救难，保佑平安的海神，所以不管建在何地，均面向河海。天妃宫本福建人所建，平时祭祀的主要也是福建商人，逢年过节时有较大祭祀活动，而三月二十三日妈祖生日时最为隆重，不但举行盛大祭典，还开门唱戏，不分贵贱均可参加。民国十七年（1928）春节期间，因区公安局长周正之干涉演出，还曾引起一场骚乱。该庙于民国二十四年毁于火。附近原有一渡口，亦名天妃渡，乾隆年本《阜宁县志》中便有记载，现八十岁以上的人尚有印象。 茶庵又称南茶庵、南庵，也在救生河南，南庵市场当以此为名，与天妃宫相邻，民国本《阜宁县志》有记。 七里庵因为距老东坎七里而得名，后这里的地名便叫七里庵。建行政村时曾叫七里村。上世纪五十年代大“跃进”时，在七里庵近旁地下挖出一口大缸，内有一具老和尚干尸，保留得非常完好，其实这就是人们常说的“肉身”。佛教界认为，如果有不朽的肉身，说明这个僧人的修行达到很高的境界，是得道的高僧。其实这与保存方法和环境有关。可惜那时人们的文物意识不强，这种罕见的现象没有得到重视。此庵在《阜宁县新志》中也有记载。以距离为地名的多在县城以上的城市周围，因为如果普通集镇周围都有这类地名，那么在一个区域内就容易因重名而混淆，当时东坎虽不是县城，但不少都是以这里为中心向周围命名的地名，如三里靠、七里庵、二坎，东园、西园，大头庄、施二庄、韩三庄等。有这类地名不但能反映老东坎在这一地区的中心地位，也表明这些村落的形成可能都晚于东坎。 龙王庙。在救生河南，中市桥头西侧，《阜宁县新志》中有记。龙王庙平日香火不盛，但遇大旱时举行的龙王庙会比五月的都天庙会还隆重，是时男女老少倾城出动，数以百计的大小泥龙、草龙在救生河边祭祀，并有一些赤身小男童，全身涂满湳泥（方言即泥巴），手捧小泥龙列队在前，到庙前水边首先站到水里，祭祀将所有的龙都投入水中，人们跪倒一片，救雨声、念佛声经久不息。 大悲院，在老东坎东街街南原八大家西北。 邑厉坛，在东坎外东园处，俗名伴孤庵。
另据《阜宁县新志》卷十九有：“东坎文昌宫碑记，道光二十三年邑人王寿年撰文立石”之说，就是说，老东坎除在东岳中有一文昌阁之外，还应有座文昌宫。据一些老人回忆，上世纪四五十年代，在老公园圩沟北边曾有一座砖塔，一些读书人写过字的废字纸都在那里焚烧，应该就是原宫的旧址。文昌宫是文曲星之宫，中国神话传说中的文曲星是主宰功名、禄位的神，深受读书人推崇，虽然宫殿已废，读书人仍习惯到那时焚烧字纸，顺带祈祷。那时不谈环保，若非因此没理由专门造个塔来烧字纸。另外，这里地处老东坎的正北方，也符合文曲星宫的方位。 老东坎也有耶稣堂，在鱼市口北巷向北，老公园东堰坝东侧，与文昌宫隔路相望，规模不很大，但也保留到上世纪前期。 东坎有回民但没有清真寺，倒是偏僻的六套有一所。应该说，由移民组成的老东坎社会不会排斥清真寺，东坎镇一直没有清真寺只能是因为这里的回族人数不多，且有汉化现象，这也说明老东坎族群之间比较和睦，文化交往十分融洽。 |
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