《礼記》第08章 文王世子

《礼記》第08章 文王世子

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文王之為世子，朝於王季，日叁。鸡初鳴而衣服，至於寝門外，問內竖之御 者曰：「今日安否何如？」內竖曰：「安」。文王乃喜。乃日中又至，亦如之。 及莫又至，亦如之。其有不安節，則內竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王 季複膳，然後亦複初。食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳，命膳宰曰：「 末有原！」應曰：「诺。」然後退。

武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養。文王壹飯，亦 壹飯，文王再飯，亦再飯。旬有贰日乃間。

文王謂武王曰：「女何夢矣？」武王對曰：「夢帝與我玖龄。」文王曰： 「女以為何也？」武王曰：「西方有玖國焉，君王其終撫諸？」文王曰：「非也。 古者謂年龄，齒亦龄也。我百爾玖十，吾與爾叁焉。」文王玖十柒乃終，武王玖 十叁而終。

成王幼，不能莅阼，週公相，踐阼而治。抗世子法於伯禽，慾令成王之知父 子君臣長幼之道也。成王有過，則挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之為世 子也。

凡學世子及學士，必時：春夏學幹戈，秋冬學羽□，皆於東序。小樂正學幹， 大胥贊之。□師學戈，龠師丞贊之，胥鼓南。春诵夏弦，大師诏之；瞽宗秋學礼， 執礼者诏之；冬讀書，典書者诏之。礼在瞽宗，書在上庠。

凡祭與養老，乞言合語之礼，皆小樂正诏之於東序。大樂正學舞幹戚，語說， 命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。凡侍坐於大司成者，遠近問叁席， 可以問。終則負牆，列事未盡，不問。

凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師， 及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養老。凡 語於郊者，必取贤斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待 又語。叁而有壹焉，乃進其等，以其序，謂之郊人。遠之於成均以及取爵於上尊 也。始立學者，既興器用幣，然後釋菜，不舞不授器，乃退。傧於東序，壹献， 無介語可也。

凡叁王教世子必以礼樂。樂，所以修內也；礼，所以修外也。礼樂交錯於中， 發形於外，是故其成也怿，恭敬而溫文。立大傅少傅以養之，慾知其父子君臣之 道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大 傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以 事而喻諸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而歸諸道者也。《記》曰：「虞夏商 週，有師保，有疑丞，設肆辅及叁公。不必備，唯其人。」語使能也。君子曰德， 德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。仲尼曰：「昔者週公攝政， 踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：『為人臣者，殺其身有益 於君則為之。』況於其身以善其君乎？週公優為之，是故知為人子，然後可以為 人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。成王幼，不能莅阼， 以為世子，則無為也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，慾令成王之知父子 君臣長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊， 然後兼天下而有之。是故，養世子不可不慎也。行壹物而叁善皆得者，唯世子而 已。其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之曰：「將君我而與我齒讓，何也？ 」曰：「有父在則礼然。」然而眾知父子之道矣。其贰曰：「將君我而與我齒讓， 何也？」曰：「有君在則礼然。」然而眾著於君臣之義也。其叁曰：「將君我而 與我齒讓，何也？」曰：「長長也。」然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子，居 在斯謂之臣，君子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉， 學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得，而國治。語曰：「樂正司業，父師司成， 壹有元良，萬國以贞。」世子之謂也。週公踐阼。

庶子之正於公族者，教之以孝弟睦友子愛，明父子之義，長幼之序。其朝於 公，內朝則東面北上，臣有貴者以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在宗庙 之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登□献受爵，則以上嗣。

庶子治之，雖有叁命，不逾父兄，其公大事，則以其喪服之精粗為序。雖於 公族之喪亦如之，以次主人。若公之族燕，則異姓為宾，膳宰為主人，公與父兄 齒。族食，世降壹等。

其在軍，則守於公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宫，正 室守大庙，諸父守貴宫貴室，諸子諸孫守下宫下室。伍庙之孫，祖庙未毀，雖為 庶人，冠、取妻必告，死必赴，練祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免， 有司罚之。至於□赙承含，皆有正焉。

公族其有死罪，則磬於甸人。其刑罪，則纤專刀，亦告於甸人。公族無宫刑。 獄成，有司谳於公。其死罪，則曰某之罪在大辟；其刑罪，則曰某之罪在小辟。 公曰：「宥之。」有司又曰：「在辟」。公又曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。 」及叁宥，不對，走出，致刑於甸人。公又使人追之曰：「雖然，必赦之。」有 司對曰：「無及也！」反命於公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。無服，親 哭之。

公族朝於內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。 宗庙之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登□受爵以上嗣，尊祖 之道也。喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。 其族食世降壹等，親親之殺也。戰則守於公祢，孝愛之深也。正室守大庙，尊宗 室，而君臣之道著矣。諸父諸兄有守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。伍庙之孫， 祖庙未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人， 贱無能也。敬吊臨赙□，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦國有倫邦國有倫， 而眾鄉方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。刑於隱者， 不與國人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭於異姓之庙，為忝祖遠之也。素服居外， 不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宫刑，不翦其類也。

天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至，乃命有司行事，興 秩節，祭先師先聖焉。有司行事反命，始之養也。適東序，釋奠於先老，遂設叁 老伍更群老之席位焉。適馔省醴，養老之珍具，遂發咏焉，退，修之以孝養也。 反，登歌《清庙》，既歌而語，以成之也。言父子君臣長幼之道，合德音之致， 礼之大者也。下管象，舞大武，大合眾以事，達有神，興有德也。正君臣之位， 貴贱之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「 反，養老幼於東序」，終之以仁也。是故，聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬， 行之以礼，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。是故古之人壹舉事，而眾皆知其 德之備也。古之君子，舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉？《兑命》曰： 「念終始典於學。」

《世子》之《記》曰：「朝夕至於大寝之門外，問於內竖曰：『今日安否何 如？』內竖曰：『今日安。』世子乃有喜色。其有不安節，則內竖以告世子，世 子色忧不滿容。內竖言複初，然後亦複初。」朝夕之食上，世子必在，視寒暖之 節。食下，問所膳羞。必知所進，以命膳宰，然後退。若內竖言疾，則世子親齊 玄而養。膳宰之馔，必敬視之，疾之藥，必親嘗之。嘗馔善，則世子亦能食；嘗 馔寡，世子亦不能飽。以至於複初，然後亦複初。