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许多年前，一位友人送给我一方竹匾，形状似古琴，上面用篆字雕刻出诸葛亮《诫子书》中的“非淡泊无以明志，非宁静无以志远”这两句为人们耳熟能详的训辞。一般意义上，“代圣贤立言”之类的训诫容易遭人诟病，但诸葛亮面对的是其子，仅局囿于某种家规，其心切切则不足为训，也无须赘言。这样，我就一直将这方竹匾置放在书房正中的书柜顶上，无疑，每天见得最多的就是这方竹匾了。当然，作为一介布衣，我也绝非以此为圭臬，也无须以此为圭臬，虽然“淡泊”是一定的，但“明志”却无从谈起。只不过，当常人应有的喜悦与烦恼如若让人不能自己的时候，或者为着某种事情内心膨胀、虚火上升的时候，看看这两句训辞，脑子就会多少清醒一些、沉静一些，也多少会有如同老子所说的“去甚、去大、去奢”之感。 诸葛亮的一生充满了传奇，几近于某种智慧的化身。他原本是躬耕沃野、羽扇纶巾的一介布衣闲士，但却为时势所裹挟而挥拆方遒、发扬踔厉，成了为历代民间甚或朝野上下所颂扬的盖世英哲和圣贤。不过，人世间所有的人和事，既有因就必有果，既有果也就必有因。诸葛亮能成就一代伟业，原因固然种种，但最关键或者说最根本之点，则是与其自身学业上的勤勉和道德意识的修养密不可分的。一篇《诫子书》，就是最好的写照和明证。 原文于下： 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以致远。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及。 其意思为： 凡是有道德修养的君子，他们必是以静思反省来使自已尽善尽美，以俭朴的生活来培养自已高尚的品德。不如此，就不能使自已的志向明确坚定，就无以实现远大的理想和抱负。只有在身心宁静的学习研讨中，才能积蓄经验，否则就不能学业成功。纵欲放荡、消极怠慢不能使精神振作；冒险草率、急躁不安不能形成智慧和理性。这样，年华会很快消逝，意志也会与日俱损，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去、。这样的人不会有益于社会，只有悲伤地困守在自已的穷家破舍里，到那时，即使后悔也来不及了。 以上，我们即可看出，诸葛亮所做出的一番轰轰烈烈的事业，其实都是植根于自身个人的品质。应该说，诸葛亮作为一个“人”的本身，其内心深处一直是以“淡泊”和“宁静”为依附和支撑的。而唯其“淡泊明志”与“宁静致远”，又反过来映衬出他一生的雄图大业正是奠定在“明志”与“致远”这一基础之上的。我们常说的举重若轻、四两拨千斤、治大国若烹小鲜，或许即是缘于这一道理。事实上，人世间再繁杂的事物最终都必归于简单，简单得如同千军万马复归于解甲归田；比如数学，再复杂都得从一位数开始；又如音乐中同样简单的七个音符，孤立开来，就是一个无意义的符号，但一经组合，便会谱写出一曲曲威武雄壮的交响曲来。 所以，简单是复杂的基础，修行则是干好所有事的基础。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这是两极相通的辩证法。也是诸葛亮留给后人的深邃缄言。它没有炫奇弄巧，没有高深莫测，没有望文生义，没有气使颐指，它简单得如同一泓清澈的流溪，一眼望去便让人心彻明静。 然而，正反互倚。成就伟业是一回事，成败得失又是一回事。限于历史的种种渊薮，诸葛亮的一生也充满了悲情，杜甫的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”就是对其最好的写照。历史的发展既充满了必然性，也充满了偶然性。以诸葛亮的智慧和胆识，以蜀中文武的出类拔萃，一统江山应不在话下。但一切都事与愿违，最终却演释出了一幕幕“无可奈何药落去”的悲剧。不过，或许正是这种悲剧性，才使诸葛亮的得失成败更具人性的光芒；他不是万能的救世主，不是金庸小说中忽的一道白光的大侠，他未能挽狂澜于既倒，而是在六出祁山中结束了自已的生命。他自出山后，一生都未回到过故地隆中；他一生追求淡泊宁静，但一生都裹挟在权谋倾复中；他本是一介隐士或闲达，但一生却辗转在战争的风口浪尖上；他集二律背反于一生；他是人，而不是神；他被过度神化缘于小说，缘于“欲显其智而近妖”的“中国式”的文化格局。历史的彼时，你不这样，又能怎样？于此，对诸葛亮的得与失，或许只有上苍才能给出一个明确的结论…… 之前，我在职时曾因外出开会之便，去游历过诸葛亮故居隆中，印象很深。 在不长的时间里，依次游浏了草庐亭、三顾堂、六角井、半月溪、以及座落在隆中东山梁上的武候祠等处所。说实话，这些处所其实并没有什么特别奇异之处，只是想到它是隆中，是刘备顶风冒雪三顾求贤之地，是诸葛孔明躬耕沃野，韬光养晦的摇蓝，好奇之心、慕古之情就油然而生。这就如同爱屋及乌，一切皆因诸葛亮的神奇而神奇起来。《出师表》中有“臣本布衣”一云，这“布衣”连同这些物象却飓风般卷动着那段历史烟尘，挥洒出不朽的篇章。而事实上，弃却这类宏大的联想，让我心有所悟的，则是处处都有一种若显若匿的音乐声伴随，几乎全是古琴演奏出来的音律，那感觉不似苏轼《念奴娇》中“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的气度，而似张先《菩萨蛮》中“纤指十三弦，细将幽恨传”的意蕴。或许在这里，也就是说此时此刻，只有音乐，才能传递出一种任人解读的诸葛孔明的原貌，才能将淡泊明志与宁静致远引向哲学的层面。也就在这种感觉中，我看见了音源之处的琴台，无人抚琴，音律缘于音响。那是一方很小的亭子，四根褐色的石柱撑住四壁往上翘的亭檐，下面就围着三排木长橙；中间长方形木台上，恰恰就摆着一把朱红色的古琴，其形状与友人送我的竹匾无异，也因此随音律而滤出思古之幽情。当然，所见的这一台古琴，断然不是孔明先生演奏的那一台，不过是与不是已无关紧要，只是让我由衷感叹：这样一双抚尽“声声写尽湘波绿”的纤细之手，竟然会去指挥千军万马，去描绘那气呑山河的悲壮故事。之后，藉凭这种感觉，我便填了一首《念奴娇——隆中怀古》的词，发在“东方论坛”上，现移在这里，算是对一代先贤的凭吊，也算是对此文的结束语。 【念奴娇】 隆中怀古 望隆中碧，毓灵秀，溪潺林幽芳阔。 洞邃岩奇，廊翠绕，琴瑟吟风唱月。 帙卷韬谋，躬耕沃野，龙走潭渊歇。 三分天下，鼙鼓威震皇阕。 纶羽雄采英姿，点江东吳楚，攻烧赤壁。 战马中原，祁北望，弹指烟梦如雪。 镇抚空城，筹帷当万里，武侯人杰。 盛衰无济，千秋一代忠烈。 |
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