智永《真草千字文》vs王羲之《兰亭序》：意趣相同但是……

许以熟知，先以真知。

智永

导语：

智永，名法极，山阴(今浙江绍兴)人。生活于南朝梁、陈和隋年问，具体生卒年代不详。他俗姓王，是书圣王羲之的七世孙、羲之第五子徽之的后代。

 
　　智永在书学上的贡献主要有三个方面：

　　其一、发明'永字八法'，即以'永'字的八个笔划作为典范，归纳书法点画用笔的一种方法。关于'八法'的起源，有人认为是蔡邕、王羲之首创。但即使是王羲之首创，它的广泛传播也是与智永的努力分不开的。没有智永，'永'字八法很可能失传。智永为'永'字八法的流传和发扬，付出了巨大的劳动。

　　其二、临集《千字文》，开后代书法家写《千字文》之风气。《真草千字文》，是由一千余字编集成四言文章，便于初学者诵读、识字。这类文章古代即有，但智永所写的千字文影响最大。从传为智永亲笔的日本墨迹本真、草《千字文》看，草书与真书分列两行，草书在右，楷书在左。楷书用以释读草书。这种以楷书对释草书的方式，是智永首创。既便利释读草书，又能使人同时欣赏·到他的两种字体。后来元代大书法家赵孟颊，正是在此基础上发展为六体《千字文》。

智永《真草千字文》墨迹本（传） 每页29.3×14.2厘米 日本私人藏

　　智永的《真草千字文》，完全师承了王羲之的草字法规。王羲之的方折之笔，以及王献之的长形字态和点捺俊美的逸笔，都在智永的《真草千字文》中得到了继承和发展。特别是他的楷法，是以草字的笔调来写楷书，和写草书一样，喜欢在每一个字内，加上一二重笔，使字态更为生动活泼，略似'行楷'。唐宋以来的书法大家，十分喜爱智永的《真草千字文》，尤其是书僧怀素、高闲、贯休、梦龟、文楚等人，都以智永的笔法为楷模。

　　北宋著名书法家米芾，称赞智永《真草千字文》日：'秀润园劲，八面具备。'所谓'八面具备'，是说智永运笔相当灵活，八面有势，写出的字能体现出八面力到的态势。

　　苏轼认为，'永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，反造疏淡。'

　　明代董其昌在《画禅室随笔》中也说智永'每用笔必曲折其笔，宛转四向，沉著收束。'

　　清何绍基《东洲草堂金石跋》云：'智师《千文》，笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕，犹不足以喻之。'

晋 王羲之 兰亭序 冯承素 摹(神龙本画心 ) 纸本 24.5X69.9cm

　　智永的书艺得到世人普遍好评，在于他继承二王笔法，又有所发展。拿王羲之《兰亭序》与他的《真草千字文》相比较，可以看出，智永楷书笔法具有《兰亭序》的意趣和动势，特别是用锋的变化。但仔细欣赏可以发现，他的楷书与二王父子的书法还是有区别的。如清代何绍基所说：'二王楷书，具带八分体势'，而智永楷书则'此视之觉渐远于古'。这'远于古'的意思，其实是智永把当时楷书中遗留的古拙之意，即隶意，已全部扫除了。尤其结体的处理，别具匠心，因势利导地使上下结构偏长，让左右结构偏宽，并有一定的穿插错落，打破了平缓的格局，从而取得了生动的艺术效果，加上他的用笔呼应紧密，笔势相连，牵丝脉络，清晰可见，颇具天真烂漫之趣，形成了'帖学'流美的风格。

　　智永在永欣寺阁楼学书三十年，曾写《真草千字文》八百余 本，向浙东各寺各赠送一本。智永认为，学书之人只要有这样一千个字刻骨铭心，就可心手相应，臻于妙境。智永的《真草千字文》在当时已广为流传，对后世书家产生了重要影响。

智永《真草千字文》宋拓关中本 北京故宫博物院藏

　　其三，智永的书法理论著作《心成颂》，是对书学的又一贡献。这部著作没能保存下来，而智永的弟子智果的同名著作流传至今。智果也是当时有名的书家。有人认为，传为智果所作的《心成颂》，很可能就是智永的作品。《心成颂》篇幅不大，但内容相当丰富，包括书写的姿势、字体结构和布局等，是从原则上微观地为学书者指明途径。

　　智永的书法传人众多，除佛门弟子外，唐初著名书法家虞世南也曾从他学书，得其真传。虞世南后来成为唐太宗的书法老师。盛唐书名赫赫的张旭，也是智永的后学，可见智永书法艺术影响之大。

　　智永书艺的精熟，与他天资高且勤奋，又有家学渊源有直接关系。同时，我们也应看到，他书艺上的成就，也是由时代造成的。隋唐之际，整个社会对书法都十分重视。帝王、文人雅士、僧人道士都热衷书法。唐代开设各类学校学书法，并把书法作为取士的标准之一。这种种举措，必然促使书法在艺术上的不断提高。禅门书家层出不穷，正是当时时代的产物。僧人一方面为弘扬佛法，抄写经书而学习书法；另一方面，有一手绝妙的王体书艺的僧人，可获得王公贵族和士大夫的重视，能够轻易地在士大夫中找到知音和追随者。

　　佛教禅宗的盛行，也为隋唐书法艺术增添了新的色调。禅宗精神对于人称'永禅师'的智永，自不必说，深得智永禅书精髓的虞世南，对禅宗的'性白天然'，对书道的'源于心悟'深有体会。他认为书道玄妙，必须依赖于自然的神遇，而不能凭借外在的追求。若想获得书法的奥秘，只能是自性一悟的结果，而非凭借摹仿获得。'妙非毫端之妙，必在澄心运思至微妙之间，神应思彻。'(《笔髓论·契妙》)这是一种只可意会不能言传的感受。

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