关尹子1.人名: 关尹子，道教楼观派祖师。字公度，名喜，曾为关令，与太上老君(即老子)同时。老子《道德经》五千言，系应其请而撰著。刘向谓:"喜著书凡九篇，名关尹子。"《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其著是书，当在老子《道德经》后，而道亦近似，故《庄子·天下》叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。 2.书名: 关尹子 以独特的视角将'道"的广阔无边的玄意天地展示在世人面前。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，超超玄著从做事读书到待人接物,从日常生活到思想修养,从事理到道理，极大地体现了'道"的内涵。书中有不少警句，如'勿轻小事,小隙沈舟;勿轻小物,小虫毒身;勿轻小人,小人贼国'等等，是上古先民长期的经验智慧积淀。对执政,经商者无疑于常鸣的警钟。古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关伊子》书也。 所谓"文始"，意为文明之始。因为他接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。此经分为九篇，阐述宇宙和自然的规律，以养性为中心思想，体会虚无中的真实。 1.人名: 关尹子，道教楼观派祖师、文始派祖师。字公度，名喜，曾为关令，与太上老君(即老子)同时。老子《道德经》五千言，系应其请而撰著。刘向谓:"喜著书凡九篇，名关尹子。"《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其著是书，当在老子《道德经》后，而道亦近似，故《庄子·天下》叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。关尹子的贵清思想对中华清概念的形成有重要影响 2.书名: 关尹子 以独特的视角将'道"的广阔无边的玄意天地展示在世人面前。其书文辞沈博绝丽，意境深远隽永，超超玄著从做事读书到待人接物,从日常生活到思想修养,从事理到道理，极大地体现了'道"的内涵。书中有不少警句，如'勿轻小事,小隙沈舟;勿轻小物,小虫毒身;勿轻小人,小人贼国'等等，是上古先民长期的经验智慧积淀。对执政,经商者无疑于常鸣的警钟。古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关尹子》书也。 所谓"文始"，意为文明之始。因为他接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。此经分为九篇，阐述宇宙和自然的规律，以养性为中心思想，体会虚无中的真实。 折叠 编辑本段 历史人物关尹子:名喜，曾为关令，为道教的文始真人，与太上老君(即老子)同时，老子《道德经》五千言，是应他的邀请而撰著。著有《关尹子》九卷，被历代文人所推崇。 刘向谓:"喜著书凡九篇，名关尹子。"《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其著是书，当在老子《道德经》后，而道亦近似，故《庄子·天下》叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。 尹喜，字文公，号文始先生，又称文始真人，他在道教中的地位较高。一说他是周至县龙乡闻仙里(今陕西周至县)人。或说他是天水(今甘肃天水市)人。周昭王时为函谷关令尹喜，先秦时圭阝县(今天水市人)，母鲁氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好坟(三皇之书)、索(八卦之书，书名)、素(《太公素 书》)、易(《易经》)之书。善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞澈。不行俗礼，隐德行仁。后因涉览山水，于雍州终南山周至县神就乡闻仙里结草为楼，精思至道。 因以其楼观星望气，故号其宅为楼观。周王闻之，拜为大夫。后复招为东宫宾友。 相传老子骑青牛云游天下，以传讲道家学说经国济世，向西域开化。时任函谷关令的尹喜已知老子学识渊博，心藏大智，便叮嘱下属为有形貌脱俗之人，不得听任其 过关。自己还派人洒扫道路，焚点香火，恭候圣人到来。老子行至函谷关，尹喜闻讯，迎至家中，行弟子大礼，再三叩拜，敬请老子留下，但老子不肯，之后尹喜便 托病辞官，随老子一起西行，经关中、越秦岭、沿渭水受尽千辛万苦，行至他的故乡秦州伯阳。 老子和尹喜二人在伯阳龙山上筑庵讲道，一住便是好多年。老子日夜著书立德，修行练功，经常把自己的著述和所思所想讲给尹喜。老子为了使其学说得以广泛 传播，将所著《道德经》授于尹喜，独自西行，不知去向。尹喜铭记师父教诲，虔心研读《道德经》五千言，能解其奥妙，释其玄理，又自著九简，名曰《关尹子》(即尹真人文始经九篇)，既高深，又广大，深得历代文人所崇拜，关尹子的贵清思想对中华清概念的形成有重要影响。此文以后成了道家经典之一，收录在《百子全书》之中。 司马迁《史记》记述了一个故事:老子久住周都研究道德学问，后见周朝衰败，就离开周都，到了函谷关，关令尹喜说:"您就要隐居了，请勉为其难为我们写 本书吧"。当时老子就写了一本书，分上下篇，阐述道德的内容，共5000多字。这就是历史上老子西度过函谷关留下《道德经》五千言的故事。尹喜是春秋战国 时的道家学派代表人物之一，后来，庄子称他为"古之博大真人"。 《列他传》曰:关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流豆沙之西，服巨胜实，莫知其所终。 《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过:周康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫气西迈天文显瑞，知有圣人当度关而 西，乃求出为函谷关令。遇老子，迎为师，拜求至道;老子因接喜玉历三十五章及道德经五千言而去。喜欣争持诵，奉行道成。 尹真人得道成仙后，老君授他玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为天府四相之一。赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年(1266)加封文始尹真人，无上太初博文文始真君。道教派别之一"楼观道"奉为祖师。 关尹在道教中地位崇高，常配祀于老子侧。《古今图书集成》载"时人莫知老子西游，关尹喜见紫气，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。"于是，关尹执弟子 礼，向老子请教，老子亦知其奇，应其所求，著道德经五千余言，留传世上，并尽传关尹以内外修炼之法。后随老子"俱游流沙，莫知所终"。 据有关史料记载，尹喜在日常生活中清虚自守，要求自己象射箭一样保持"心平体正"，并解释说:"非独射也。国之存也，国之亡也;身之贤也，身之不肖也;亦 皆有。以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也"。说明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。 老子授其道德经并约定"后会蜀之青羊肆"。之后，喜托疾不仕隐居谷内，后入蜀，归栖于武当山三天门石壁下。公元五世纪，南朝人郭仲产《南雍卅记》载: "武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地"。武当山大顶之北有"狮子峰"，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧。留传有老子会访尹喜的神 话故事。元代刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩"古有铜床玉案，今无"。元代罗霆震呤《尹仙岩》诗曰: 道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。 尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其详细的生平事迹，但历代武当山志都记有他在武当山活动的踪迹。勿庸质疑，尹喜成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教教徒尊称为"玉清上相"。 折叠 编辑本段 道教史上尹喜的贡献春秋战国时的尹喜是应予载人道教史的重要人物，这其中切莫淡忘了，他对道教教理思想的贡献功不可没!尹喜字公文或字公度，甘肃天水人，道教称他是:"无上真人"①、"博大真人"②、"文始先生"③。据说尹喜初生时就是:"眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌!"周围的人都知道他"少好学坟索，善于天文秘讳;"在成长的过程中，尹喜苦苦钻研，好学求索的名声越传越广。据说他竟然对人间祸福，风云变幻，所谓"仰观俯察，莫不洞悉，虽鬼神无以匿其情!"但他秉性雅好清静，高洁自古，"大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达;"所以他到处寻找幽柄隐居之地，终于他在终南山中寻到一处势若飞凤的宝地，他即于此结草为楼，仰观乾(天)象，精思至道，号为草楼。他隐居山中刻意修持，但是随着他年龄的增长，其学识更是声高自古!他的学养，他的预测，他的人品，更使他远近闻名。据说东周时的周平王也听到他的许多传闻，很欣赏他的学识，所以封他为大夫，"后又召为东宫宾友"。尹喜并不看重封赏和爵位，他放不下自己的追求，主要的精力仍然在于"观星望气"的研究。据说他有一天"瞻见东方，有紫气西迈，天文显瑞;知有圣人当度关而西。"尹喜常读天文谶书，知道此紫气乃吉祥之气，认为必有圣人由东而西行，他据此演算推断出圣人西行经过的途径，于是他请求周王任他为:由东西行必经之"函谷关"守令。获准到任后，他恭敬斋戒，率属下扫道四十里以候。 真是苍天不负苦心人!尹喜终于有一天迎接到了这位大耳长须，童颜鹤发，仙风道骨，气宇超凡，手执云帚，大智若愚悠闲有为无为，宠辱不惊淡泊自然之态;身骑青牛背上，由弟子前导，自东方至关，真是道貌岸然的老者!尹喜阅人无数，一见之下顿生欢喜!时人称道德高尚、学问渊博之人为"子"，老者高寿，自然以"老子"尊敬。尹喜遂执弟子礼恭敬拜见，引请这位对后世社会产生巨大影响的"老子"，到自己终南山隐修的草楼中去栖鹤驻修。面对这位朝气蓬勃的睿智后生，老子接受了尹喜的邀请。来到终南山尹喜草楼，老子终日应这位新收弟子请求，为讲道德真旨。这真正是尹喜日常思虑不及，闻所未闻之玄机妙旨!毕竟哲理深奥，玄妙难悟，虽然古哲奉行:"述而不作"的方式，尹喜还是只得向这位无限敬仰的大哲请求，"乃强使著书。"扶掖后学历来为前辈高人之常有方式，何况尹喜"老子亦知其奇"!感其诚心诚意，遂将自己对天地、世界、万事万物的细微的观察，深刻的剖析，精辟的认识，以简洁词句，"作《道德经》上下二卷"，五千余言，授予尹喜，并口授心法秘诀。关于"老子"，《历世真仙体道通鉴》载说:"昔在浩劫，有圣人名太上老君，自开辟以来，传弘大道，历世降为帝者师;至殷阳甲十七年，自太清境分神化气，下降托孕于玄妙玉女计八十一年，于武丁九年庚辰二月十五日降生，生而皓首，故号日老子。老子者，老君也!"据说老子后来西赴流沙，尹喜、徐福亦随之。 尹喜"亦著书九篇，号日《关尹子》"，教内称《无上妙道文始真经》，《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，晋代葛洪曾看过《关尹子》书 。《庄子·天下篇》记载有尹喜的一段话，"关尹日:'在己无居，形物自著;其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。"'这就是说:自己没有什么要拥有，万物自然会形态显明;万物的成长就像流水一样自然而然，他平静时尤如明镜中的景致一样美妙悠闲，万物相互交感回应时犹如唱和天籁。恍惚就像突然地消逝，寂寥犹如虚静清幽。与万物性质相同自然要被融入，物质获得的同时等于失去。我从来没有在人前轻率地表现和出风头，而是在人们后面静静地观察和研究社会潮流而与时俱进。西汉经学家刘向评价尹喜说:"浑质崖戾，汪洋大肆，然有式则，使人冷冷轻轻，不使人狂。"《吕氏春秋》则称尹喜的学术思想特点，是在坚持重本的同时，以"贵清"为思想的主旨。今本《关尹子》一卷，收入《道藏》洞神部本文类，这部经书分为:一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药共九篇。 《庄子》有载:"关尹，老聃乎。"很显然，在战国庄子的认识中，尹喜与老子有同等的地位，甚至将"关尹"之名排列在"老聃"之前，他们都是"古之博大真人哉"!在中国社会中，尹喜与老子，以及《道德经》的传承故事，"紫气东来"一词已是广泛流布的吉语，影响很大!而在道教，尹喜结革为庐观星望气之地，则建起了称作"楼观台"的道观，据教内认为此是道教宫观之始，老子为尹喜讲说《道德经》之处被后人筑台记事，称为"说经台"。天下道教宫观，凡稍有规模者，则多设牌楼于前，有些地方就直接称之为"睹星门"，这无非是在告诉今天的人们，据此处"观星望气"，纳吉迎祥，而获"紫气东来"。 折叠 编辑本段 贵清思想尹喜的哲学思想及戒律观基本上是沿着老子的学说方向发展的，他继续追求个性自由的"清静无为"。尹喜十分重视道德修养，谨慎行事:"言美则响美，言恶则响恶，身长则影长，身短则影短。"② 尹喜为人十分清白:"人爱我，我必爱之;人恶我，我必恶之。""存亡兴废而非由此道者，未之有也。"③尹喜的爱人，是顺应人类自然之本性，不要人为地去爱，也不要强求别人爱我。不要以自己的主观意愿去改造这个世界，要顺应自然，合乎自然:"同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。"④ 关尹的思想主旨，《吕氏春秋》"不二篇"说"关尹贵清"，"贵清"二字点明了关尹思想的特质。《庄子》"天下篇"是这样描述关尹的思想的: 以无、道为精，以外物为粗，知足守分，清廉虚淡，不为物累，精神独立。关尹、老聃爱悦这种思想。关尹说:成功不自居，将功劳归于外物的自化，这是修身的方法。无为而任物自化，使外物的形状各自彰显。动若水流，静如悬镜，心机如响应声，动静无心，随任变化。恍惚似丧失一切，寂然似清虚无为，得到了就像失去了。不居人之先，常居人之后。 《列子》"黄帝篇"记载了列子与关尹的对话。列子问关尹:"至人潜入水中行走不溺毙，蹈于火中不烧灼，走在万仞高崖之上也不害怕，请问这是什么原因?"关尹说:"这是守持了纯气，并不是靠的智巧勇敢精神。" 晋人张湛注解说:"至纯至真就是我的性分，不是求之于外界，慎守纯真的性分而不失掉，外物就不能侵害，岂是靠智计勇敢而涉身险地呢。" 上述关尹的思想，都体现了"贵清"二字。什么是"清"?"清"即是清净、清静，在道家的语汇里，清和净、静是可以通用的。动若水流，静如悬镜，清虚无为，万品无滞不染于镜心，抱朴守真，都体现了"贵清"而尚净、静的思想。关尹子的贵清思想对中华清概念的形成有重要影响。 折叠 编辑本段 道家典籍折叠 简介《关尹子》:又名《文始经》《关令子》，全名《文始真经》。 汉刘向原序 右新书著定《关尹子》九篇。 护左都水使者、光禄大夫臣刘向所校中秘书《关尹子》九篇，臣向校雠太常存七篇。臣向本九篇，臣向輙除错不可考，增阙断续者九篇成，皆杀青可缮写。关尹子名喜，号关尹子，或曰关令子，隐德行人易之，尝请老子著《道德经》上下篇，列御寇、庄周皆称道家，书篇皆寓名有章，章首皆"关尹子曰"四字，篇篇叙异，章章义异，其旨同，辞与《老》《列》《庄》异，其归同，浑质崖戾，汪洋大肆，然有式，则使人泠泠轻轻，不使人狂。盖公授曹相国参，曹相国薨，书葬。至孝武皇帝时，有方士来，以七篇上，上以仙处之。淮南王安道聚书有此，不出。臣向父德因治淮南事得之。臣向幼好焉，寂士清人能重爱黄老，清静不可阙，臣向昧死上。永始二年八月庚子，护左都水使者、光禄大夫臣向谨进上。 晋葛洪《文始真经》后序 洪体存蒿艾之质，偶好乔松之寿，知道之士虽微贱，必亲之;虽夷狄，必贵也。后遇郑君思远，郑君多玉笈琼笥之书，服饵开我以至道之良药，呼吸洗我以紫清之上味，后属洪以尹真人《文始经》九篇，洪爱之，诵之，藏之，拜之。宇者，道也;柱者，建天地也;极者，尊圣人也;符者，精神魂魄也;鉴者，心也;匕者，食也;釜者，化也;筹者，物也;药者，杂治也。洪每味之，泠泠然若蹑飞叶，而游乎天地之混溟;茫茫乎若履横杖，而浮乎天地之渺漠。超若处金鸡琳琅之居，森若握鬼魅神奸之印。倏若飘鸾鹤，怒若斗虎兕。清若浴碧，惨若梦红。擒纵大道，浑沦至理，方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可言。其忘物遗世者之所言乎?其绝迹去智者之所言乎?其同阴阳而冥彼此者之所言乎?何如此之尊高，何如此之广大，何如此之简易也?洪亲受之。咸和二年五月朔，丹阳葛洪稚川序。 《高士咏·文始真人》吴筠(唐) 文始通道源，含光隐关吏。遥欣紫气浮，果验真人至。玄诰已云锡，世荣何足累。高步三清境，超登九仙位。 永乐大典残卷引 又制奥赞曰:尹喜抱关，含德为务。挹漱日华，仰玩玄度。候气真人，介焉独悟，俱济流沙，同归妙趣。至元四年正月赠无上太初博大文始真君，制曰:朕惟无为之教，有宗有元;众妙之门，惟精惟一，虽渊乎道德之旨，亦资夫羽翼之功。其著书者阐蕴奥于一初，其执御者妙飞游于八极，既垂世而立教，盖殊途而同归。所以与造物者为徒，于以长上古而不老，琳宫琼馆，亦侑坐以媲玄元，绛节金蕤，时驭风而从紫气;神易固无方而无体，太上有立德而立言。庸锡徽称，以恢玄躅。於戏!乾坤之用成于六子，如道之传叙而得人;国家之统垂于万年，尚相其清静而成化。式降景祚。允迪繁禧。 读关尹子 林希逸(宋) 青牛车后抱关翁，师已西游道却东。著论九篇今独在，命名一字古无同。不知身老传谁氏，可爱文奇似考工。博大真人庄所敬，寥寥千载想宗风。 《全宋诗》卷三一一八，59册，37244页 读关尹子 林泳(宋) 杏坛之外圣人徒，千载遗编喜卷舒。一字名篇原易卦，万言论道广聃书。黄庭丹学分苗裔，紫府仙经得绪余。正为文章太奇崛，寻常眼目亦疵渠。 《全宋诗》卷三四六八，66册，41307页 尹喜，周大夫，为关门令尹。罗悖衍(清) 犹龙物色现云鳞，正得胶胶扰扰身。作者有书非著相，陶然无酒亦全神。函关清净功开汉，华岳逍遥迹谢秦。一去流沙千载杳，碧桃何处访真人。 《集义轩咏史诗钞》卷一，影印《续修四库全书》1542册，554页 折叠 编辑本段 注疏台湾严灵峰先生的《图书目录总集》，是一部100多卷的皇皇巨著，严先生对中国文化之贡献由此可见。严先生的《图书目录总集》中的关尹子部分，辑列历代诸版本甚丰，共录42个版本。现存重要注疏 (宋)陈显微《文始真经言外旨》九卷 (元)杜道坚《关尹子阐玄》三卷(其书道儒结合最为精彩，收录于《续修四库全书》第958册。) (元)牛道淳《文始真经直解》九卷 (明)王一清《文始经释辞》九卷 折叠 作者关尹子，也就是目录一介绍的历史人物。 折叠 内容唐陆德明《经典释文》载:尹喜字公度。汉刘向认为关尹子名喜，号关尹子，或曰关令子。尝请老聃著《道德经》上下篇。应该是春秋末期人。 《汉书·艺文志》有《关尹子》九篇，刘向、班固、葛洪、《宋史·艺文志》作者皆认为为真，现代学者也考证其为真书。 理学大师林希逸亦认为此书为真:"盖自秦而下，书多散亡，求而后出，得之有先后，存者有多寡，至校雠而后定。校雠之时，已自错杂，及典午中原之祸，书又散亡。至江南而复出，所以多有伪书杂乎其间，如《关尹子》亦然。好处尽好，杂处尽杂。" 全书分一宇、二柱、三级、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药等九篇。 一宇篇说明:不是有道不可说，不可说就是道，不是有道不可思，不可思就是道。天、命、神、玄合起来就是道，天下没有一件事情不是天、命、神、玄的。 二柱篇说明:象碗、盂、瓶、壶、瓮、盎都能建天地。龟甲、兽骨等都能占吉凶，天地万物都有它形成存在的道理。 三级篇说明:圣贤之人治天下，不能以主观意志来评论贤愚，评论一件事的是非也是如此，要客观地看待一个人或一件事。 四符篇说明:精神就是五行，金、木、水、火、土五行互生互灭，来无首，去无尾。并以五行之间的关系来说明精神的存在和变化。 五鉴篇说明:外界事物和主观自我的关系，人的情绪心理变化和各种欲望的产生都是受此制约的，并有各种神鬼在起作用。 六匕篇说明:人的品性和平常做梦的关系，例如，好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦金刀兵铁，好礼者多梦簠簋笾豆,好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野等等。 七釜篇说明:道的根本是虚无，把事物归于道的人能够得到一些启迪，事物的本质是存在，用道来衡量事物，能够使之周全。得道之人可以辅佐治理天下，至少也能使自己独立于世上。 八筹篇说明:人的心中有万物，那就是心里想到了这一切，也就是心有所到之处。心有所结先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出等等，金木水火土相生相克不可胜数。 九药篇说明:不要轻视小事、小物、小人，能周全小事，才能成大事。说明任何事物互相对立的两个极端的相辅相成的关系，即说明看事物要客观，不能绝对的道理。 折叠 思想《关尹子》中国先秦心理思想专著。张耀翔称其"所谈几全属心理"。《关尹子》的心理思想非常丰富，主要表现在它提出了4组范畴和两个命题。 4组范畴是:①形、气、神:《关尹子》认为,三者是各自独立的实体，其性质各不相同;它们的关系是以神为主，"以神存气，以气存形"、"合形于神，合神于无"(《六七篇》)。②心、物、道:《关尹子》提出了"心、物、道合一"的论断,认为"见物便见心,无物心不见;见心便见道,无心道不见。"(《二柱篇》陈显微注)③心、性、情:《关尹子》认为心、性、情是一致的:"情生于心,心生于性"。(《五鉴篇》)它在这方面的最大贡献是提出了"心流说"和"情波说"，以揭示意识和情感的实质。前者说明人的心理、意识像大江的水,不分昼夜地流动。西方直到19世纪末,W.詹姆斯才提出与心流说具有同样性质和意义的意识流概念。④意、识、思:《关尹子》认为，意具有变动性和自觉性两个特点;识是随着意的变化而变化的，它具有识记和辨别两种功能;思"是意非心"，即真正的思维是意识活动，没有意识的参与，则无法进行思维。 两个命题是:①"物我交生心":这个命题实质上讲明了心理活动是主体与客体的矛盾统一。在《关尹子》看来，只有在客体与主体交互作用的过程中，才能产生心理。(《五鉴篇》)②"心无时无方":是说心理活动不受时间和空间的限制。《关尹子》并以梦来加以说明。此外，《关尹子》对梦所作的心理分析，也具有一定的价值。如"捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇而不怖畏"云云，既可说明经验、性格对梦境的影响，还可说明意识与潜意识之间的联系与转化。 折叠 原文1.宇 宇者，道也。 关尹子曰:非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而哯之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。 曰:无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。 曰:观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪皆水。 曰:道无人，圣人不见甲是道乙非道。道无我，圣人不见己进道己退道。以不有道，故不无道;以不得道，故不失道。 曰:不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉;中之，存角存羽;卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。 曰:一陶能作万器，终无有一器能作陶者能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道者能害道者。 曰:道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。电之逸乎，沙之飞乎。圣人以知心一物一道一。三者又合为一。不以一格不一，不以不一害一。 曰:以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千万里而不穷也。夫何故?水无源无归。圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。 曰:无爱道，爱者水也;无观道，观者火也;无逐道，逐者木也;无言道，言者金也;无思道，思者土也。惟圣人不离本情而登大道。心既未萌，道亦假之。 曰:重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。不知我无我而逐道者亦然。 曰:方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。执之皆事，不执之皆道。 曰:道终不可得，彼可得者，名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生;以不可得不可行者，所以善吾死。 曰:闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。 曰:一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示。一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥者为无知。溥天之下，道无不在。 曰:勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成;勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。 曰:若以言行学识求道，互相展转，无有得时。知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。 曰:以事建物则难，以道弃物则易。天下之物，无不成之难而坏之易。 曰:一灼之火能烧万物，物亡而火何存;一息之道能冥万物，物亡而道何在。 曰:人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道;十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。 曰:不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横执为道，殊不知舍源求流，无时得源，舍本就末，无时得本。 曰:习射习御习琴习奕，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之于一息。 曰:两人射相遇，则巧拙见;两人奕相遇，则胜负见;两人道相遇，则无可示。无可示者，无巧无拙，无胜无负。 曰:吾道如海，有亿万金，投之不见;有亿万石，投之不见;有亿万污秽，投之不见。能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸。合众水而受之，不为有余;散众水而分之，不为不足。 曰:吾道如处暗。夫处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事。 曰:小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权归于无所得。惟无所得，所以为道。 曰:吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。 曰:笾不问豆，豆不答笾，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。问欤答欤，一气往来，道何在。 曰:仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。 2.柱 柱者，建天地也。 关尹子曰:若碗若盂，若瓶若壶，若瓮若盎，皆能建天地。兆龟数蓍，破瓦文石，皆能告吉凶。是知天地万物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精，合彼之精。两精相搏，而神应之。一雌一雄，卵生;一牡一牝，胎生。形者，彼之精;理者，彼之神;爱者，我之精;观者，我之神。爱为水，观为火。爱执而观因之为木，观存而爱摄之为金。先想乎一元之气具乎一物执。爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则象存焉。一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。无有升而不降，无有降而不升。升者为火，降者为水。欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物。 运而不已者为时，包而有在者为方，惟土终始之，有解之者，有示之者。 曰:天下之人 |
|
|
中国
