 丰子恺先生喻人生为“三层楼”，而又有人将人生分为三个境界。宋代禅宗将修行分为三个境界：第一境界是“落叶满空山，何处寻旁迹”；第二境界是：“空山无人，水流花开”；第三境界是“万古长空，一朝风月”。三个境界中的三个“空”字，可作三个层次理解。第一境界是“寻”，表明人向上天追问自身的起源，追问所渭“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界是“无”表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。第三境界是将“千古”与“一朝”融合同一，说明人对有限时空的超越，经过否定之否定后的天人合一之境界。 禅语又说，初来时，看山是山，看水是水；经修练，顿悟后，看山不是山，看水不是水；到后来，看山还是山，看水还是水。有人将这段充满禅机的话也理解为人生的三个境界：第一境界时，人是激愤的、不平的、优虑的、疑问的、警惕的、复杂的，人们不愿意轻易相信什么。这时看山也感慨，看水也叹息，借古讽今、指桑骂槐。当然“看山是山，看水是水”了；进入第二境界时，追求了一生，劳碌了一生，心高气傲了一生，最后发现自已并未达到自已的理想，抱恨终生。这时，当然也就会“看山不是山，看水不是水”了；到了第三境界时，茅塞顿开、回归自然。这时再看大自然，“山还是山，水还是水”，觉得过去的成绩是无足轻重，而以往的过失又是多么可笑，眼前的山水又是多么美好。 受禅宗思想影响，严羽在《沧浪诗话》中也提出了学诗的三境：“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及至透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”的确如此。就诗人主体而言，最初的心灵是自由自在的，不辩美丑，无知当然就无畏了；当认识到规矩和成法后，就陷入了束缚和捆绑之中；当对这些条条框框的规矩熟练掌握，甚至将它化为一种技巧之后，就达到了主体与客体的契合，获得了真正的纯粹的自由。这时也就体会到“行住坐卧，无非是道，纵横自在，无非是法”了。 将禅学与诗学融为一体，王国维先生在《人间词话》中也提出了个三种境界。“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’。此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处。’此第三境界也。”王国维先生的“三种境界”是诗意的凝聚，是精神的贯注。它包蕴了一种纯粹的生命体验，使人突破了自身的惰性，设定了一个生命气息充盈的坐标，引导人进入一种永恒自由之境。 在国外，也有类似说法。丹麦哲学家齐克果将人生分为“审美阶段”、“道德阶段”和“宗教阶段”三个层次。德国哲学家尼采又将人生分为“合群时期”（自我尚未苏醒，个体隐没于群体中）、“沙漠时期”（自我意识觉醒，开始在寂寞中思索）和“创造时期”（通过个人独特的文化创造，使之进入自由王国）三个阶段。 洋人的邃思联想与我们的先贤的论述，可谓各有其妙。 如果说这些大人物的高论，我们还不甚理解，那么我就这样说——一个人无论从事何种职业，取得或大或小的成就，回顾其一生，大概都经过了无知无畏、充满理想，再为理想而奔波、奋斗，最后回顾一生、总结一生这么三个阶段。有人将这三个阶段总结为“不着急”（初出茅庐时，为理想青年们大都雄心勃勃，但往往操之过急）、“不埋怨”（实干时，往往自已的想法难于切合实际，这时便抱怨这抱怨那）和“不后悔”（回顾一生，谁无缺憾，何必为追不回的东西而悔恨呢？），我看这是生命的体验，谁都应如此。 
|
|
|
