| 中原食土还土，历尚土葬，漠北食肉还肉，习尚兽葬，食植物为生，谓之食土，食鸟兽为生，谓之食肉，僧道迷于仙佛，历古有尚火化者，今世人烟稠密，生计频繁，人民亦有习尚火化者，意为火化清洁，且不占地而生产，相习以为民生大德，要知人为万物之灵，父母养育之恩，昊天罔极，百年后厚礼以葬之，心尚以为未安，若一见火化，于心何安，且当新丧之际，衣冠端正，面目如生，岂忍付之一炬，不谓人类全重孝道，即家禽动物，不害于人者，人尚不甚残害之，何况于父母骨肉之恩，若谓费于衣棺，侵占地面，尽有薄葬深葬办法，何取于火，盖释道者，本无后启血脉之谊，早置父母养育之恩于陌路之中，认老僧老道为父老，骨肉分离。已非一朝一夕，究于情感无稽也。百年而火化之，归之于仙佛，理无不当，若在家之流，理非所宜，火化而亲属子女目所不睹，鼻所末嗅，意为黑白者，我父我母之骨灰，拾而藏之，即以为已尽孝道，甚至于有不悖父母遗嘱为言者，吁亦可痛矣，父母祖宗遗志，本不可违，以为惟火化之志可违，违之而并不以为不孝，恻隐之心，人皆有之，人道主义，人皆有之，独于父母火化而无之，则不可也。若竟火化之，若令子女亲自瑞之于烈火之中，目睹其火化，鼻嗅得烟雾瘴气，心不酸痛，目不泪下者，恐绝无人也。设或不然者，吾知其为非人类也。火化而曰火葬，于理已属牵强，视曰葬者藏也，宝藏而珍藏之，于礼虽不分厚薄，于孝道，于人道，实有两全其美者，古之所尚，旷观东瀛，其历尚火化者，殊有离于礼义人道之训矣，中原道义之邦，地广大众，殊有所不然耳，姑混数语，以供会后之研究人道与地学者。 |
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